哲學是革命的武器

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1、哲學是革命的武器摘要：阿爾都塞既是哲學家又是馬克思主義者，他一生思想多變。然則無論怎樣變化，總有一條紅線貫穿其中。那就是他總是使自己哲學家的身份服從于馬克思主義者的身份，從早年的黑格爾主義者走向馬克思主義，提出“哲學基本上是政治的”，到晚年對“偶然相遇的唯物主義”的探索，無不表明他始終是從政治出發(fā)來看待哲學，把哲學作為革命的武器。　　關(guān)鍵詞：阿爾都塞；哲學觀；偶然相遇的唯物主義　　　　　　阿爾都塞最早是虔誠的天主教信徒，接著是黑格爾主義者，宣稱馬克思與黑格爾斷裂后成為馬克思主義者，晚年又提出“偶然相遇的唯物主義”，

2、在這多幅面孔中，最為我們所熟知的就是1960年代被認為是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者的阿爾都塞。作為哲學家的阿爾都塞早年及晚年的思想被遮蔽了，變得晦暗不明。阿爾都塞去世后，人們發(fā)現(xiàn)了大量的遺稿，遺稿中的阿爾都塞與已知的阿爾都塞差異很大，遺稿的面世，給我們重新認識、理解阿爾都塞創(chuàng)造了很好的條件?？v觀阿爾都塞的一生，雖然思想多變，但總有一條紅線貫穿其中，那就是他總是使自己哲學家的身份服從于馬克思主義者的身份，他的關(guān)注點始終是從政治出發(fā)來看待哲學，即哲學是革命的武器?！　　　∫弧　《未髴?zhàn)前，法國哲學界只有為數(shù)不多的幾個人對黑格

3、爾哲學感興趣，大多數(shù)人都認為黑格爾哲學代表了專制主義和野蠻主義，是“理性的暴力”。戰(zhàn)后，黑格爾在法國經(jīng)歷了“復興”，法國哲學界進入“黑格爾時代”，在這種氛圍中，重返巴黎高師繼續(xù)學業(yè)的阿爾都塞開始了對黑格爾哲學的研究，寫作了高等研究資格論文《論黑格爾哲學中內(nèi)容的概念》?！　∧菚r的阿爾都塞對黑格爾的評價是相當高的，他寫道：“黑格爾是通過把思想反轉(zhuǎn)到其自身的巨大努力而把思想家放在真理性思想中來加以思考的第一人。確切地說，這里的反轉(zhuǎn)就是自身，即自我反思，通過這種自我反思，主體在其思考的客體中獲得了其自身。這一做法看似極端，

4、但它卻是黑格爾啟示錄的基點，并因此而把黑格爾的學術(shù)努力與他的所有前輩學者們的學術(shù)努力永遠地區(qū)分了開來”。阿爾都塞認為馬克思是黑格爾的學生及繼承者，他沒有能夠超越黑格爾，馬克思對他所生活于其中的那個資產(chǎn)階級世界的異化進行了批判，然后只是預言了在即將到來的革命中的這種異化的終結(jié)，這表明他與黑格爾一樣不能超越他的時代，他自己的真理反過來被那些他所譴責的東西捕獲了。此外，馬克思不如黑格爾的地方還在于黑格爾清楚地看到了另外一個理論質(zhì)點：一個人如何去思考哲學的本質(zhì)，即思想的異化而又不成為自己的思維本質(zhì)的囚徒?而這是馬克思所忽視

5、的，黑格爾“說明了當異化在歷史中被具體地克服之前，它既不會在一個人物中被排除，也不可能簡單地被認為是思想的本質(zhì)。正是因為時代已經(jīng)成熟了，正是因為歷史已經(jīng)完成了，同時精神已經(jīng)作為一種同質(zhì)的整體性而最終顯現(xiàn)了出來，所以，消除異化的思想就成了對異化的清除，對異化的思考就不再是一種異化的思考?！薄　∧敲礊槭裁丛谘芯空撐闹袑诟駹柕恼軐W做出如此高評價的阿爾都塞不過數(shù)年之后，就開始堅決主張馬克思與黑格爾的“斷裂”?甚至斷言馬克思一向?qū)诟駹柌桓信d趣，是個費爾巴哈主義者，他只是在為了擺脫費爾巴哈的影響時，才向黑格爾求助，深受黑格

6、爾影響的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思“黎明前最黑暗”的著作。馬克思與黑格爾的“決裂”是通過重新退回，即退回到黑格爾生活的現(xiàn)實中實現(xiàn)的，馬克思研究了黑格爾所研究的法國大革命史，讀過黑格爾所讀過的書，并用自己的思想去說明對象的含義。通過這種“退回”，馬克思發(fā)現(xiàn)了一個新的現(xiàn)實，他在法國發(fā)現(xiàn)了有組織的工人階級，以及不需要哲學和哲學家的干預而按照自己的規(guī)律進行的階級斗爭。這雙重的發(fā)現(xiàn)——一方面在歪曲了現(xiàn)實的意識形態(tài)的此岸，另一方面在不了解現(xiàn)實的當代意識形態(tài)的彼岸，發(fā)現(xiàn)了一個新的現(xiàn)實——對青年馬克思的思想演變起了決定性

7、的作用。從阿爾都塞對馬克思與黑格爾關(guān)系的論述中，不難發(fā)現(xiàn)起決定性作用的是阿爾都塞哲學觀的轉(zhuǎn)變，即開始從政治實踐觀點出發(fā)來看待哲學，成為一名馬克思主義者的阿爾都塞，以其政治敏銳性認清了黑格爾哲學在法國復興的實質(zhì)，及其對工人運動的危害性，開始激烈主張馬克思與黑格爾的“斷裂”?！　“柖既J為，馬克思和恩格斯從黑格爾保守的哲學中，看到了革命的因素，黑格爾的體系是保守的，但他的推理方法和作為過程的歷史概念及其在勞動和辯證法上的投射，可以被培養(yǎng)成一種“批判的革命哲學”，這種哲學不但對封建制度提出疑問，而且對已經(jīng)在法國和英國建

8、立起來的、同時也無聲地沖擊著德國封建制基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級提出了疑問。黑格爾哲學潛在的革命性是不對資產(chǎn)階級的口味的，相對與黑格爾來說，他們更喜歡康德，因此，黑格爾學派解體后，以恢復康德哲學為旗號的新康德主義受到哲學界的歡迎，成為新的意識形態(tài)，這種哲學上的變化反映了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的改變。然而，隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級也逐漸成長壯大起來，新康德主義已經(jīng)喪失了意識