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《探析康德哲學(xué)：哥白尼式的哲學(xué)革命》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、探析康德哲學(xué)：哥白尼式的哲學(xué)革命本文導(dǎo)航1、首頁2、哥白尼式的哲學(xué)革命論文對絕大多數(shù)的朋友們來說是必不可少的，為了讓朋友們都能順利的編寫出所需的論文，小編專門編輯了探析康德哲學(xué)：哥白尼式的哲學(xué)革命，希望可以助朋友們一臂之力!一、康德哲學(xué)的背景?在西方哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識論的研究中，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論關(guān)于真理問題的爭論，已經(jīng)走入了死路，人類理性陷入了危機(jī)，高貴的形而上學(xué)也失去了往日的風(fēng)采。曾經(jīng)有個(gè)時(shí)候，形而上學(xué)號稱為一切科學(xué)的女王，而現(xiàn)在因?yàn)闀r(shí)間的變更，她就只為人所鄙視了;她成了一個(gè)孤苦伶仃、流離失所的婦人。??①(P3,Aviii)??康德系統(tǒng)地分析了近代西方哲學(xué)
2、之后，他說道：人類的理性有一種特殊的命運(yùn)，就是在它的某種知識里為一些問題所苦惱，而這些問題既然是理性的本性所規(guī)定的，它就不能置之不理，可是這些問題有超出了它的各種能力的范圍，所以它就不能解答它們。?①(P3,Avii)也就是說，一方面，人類理性為它在認(rèn)識中所規(guī)定的問題所困擾，因而必須得到解決。然而，另一方面，這些問題有都超出了理性的能力，理性又不能給以解決。究其原因所在：人類理性在經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用中，雖然為經(jīng)驗(yàn)充分證明了其正當(dāng)性，但是沿著經(jīng)驗(yàn)，人類理性必然要追溯到更高更遙遠(yuǎn)的條件上。不久，它就覺得這樣一來問題永無止境，他的工作就絕不能完成了。以至于，它不能不
3、使用超出一切可能的經(jīng)驗(yàn)的范圍以外的那些原理。這樣就使得人類理性陷入了兩難之境地：一方面，如果在人類經(jīng)驗(yàn)中使用人類理性，那樣，便會形成一個(gè)無窮的追溯;但是另一方面，如果超越經(jīng)驗(yàn)，人類理性就陷入黑暗中，陷入種種矛盾之中。具體說來，之前的懷疑論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，不考慮理性，就會形成一個(gè)無窮的追問，而獨(dú)斷論只從理性出發(fā)，不考慮任何經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果往往與人的常識不符。所以，為人類理性尋找一條合理的出路，是康德所面臨的問題。?二、哥白尼式的哲學(xué)革命?在哥白尼之前，人們普遍認(rèn)為太陽為繞地球旋轉(zhuǎn)，而且，這一假定被當(dāng)作理所當(dāng)然的真理，因?yàn)樗c人們的常識完全吻合。而到哥白尼時(shí)代，這
4、一假定的局限已暴露無疑，天文學(xué)方面，亟待新的理論來解決這次危機(jī)。經(jīng)過長期的思索和分析，哥白尼提出這樣三種假定：天體運(yùn)動，可以假定為觀察者不動，而天體在動;也可以假定為觀察者在動，而天體不動;還可以假定為二者同時(shí)在運(yùn)動，但速度不同。并最終從天體不動，觀察者在動這一假定中，得出了著名的地心學(xué)說。到康德時(shí)期，這一假定被當(dāng)時(shí)科學(xué)家的觀察和實(shí)驗(yàn)充分證明了其正確性。而康德的偉大在于，他從中發(fā)現(xiàn)了其哲學(xué)意義：這一學(xué)說已經(jīng)完全超出了人們的經(jīng)驗(yàn)之范圍，是人類理性的產(chǎn)物。如果一味要求主體的認(rèn)識必須符合客觀事物，最終必定會否定人類理性在人類認(rèn)識中的積極作用，繼而完全否定認(rèn)識
5、的可能性。受哥白尼地心說的啟發(fā)，康德認(rèn)為，如果將認(rèn)識論的方向轉(zhuǎn)變?yōu)椋瑢ο蠓险J(rèn)識、客觀符合主觀這一新的原則，由人的認(rèn)識能力去檢驗(yàn)人的認(rèn)識，也許，我們就可以給予認(rèn)識的可能性以更為充分而雄辯的說明。他曾在《純粹理性批判》第二版序中說道：人們一向假定，我們的一切知識必須符合與對象，可是，使用概念，在驗(yàn)前建立關(guān)于對象的某種東西以擴(kuò)大我們關(guān)于對象的知識，這一切企圖，按照上述的假定，都?xì)w于失敗了因此，我們必須嘗試一下，如果我們認(rèn)定對象必須符合于我們的知識我們就恰恰在哥白尼最初的想法(gendanken德文)這條路線上前進(jìn)。??①(P17,Bxvi)?這種思路，被康
6、德自譽(yù)為哥白尼式的革命。而且，康德認(rèn)為哥白尼革命的意義，不僅在于認(rèn)識符合于對象這一假設(shè)已經(jīng)被自然科學(xué)的發(fā)展證明是錯(cuò)誤的，更為重要的是，哥白尼學(xué)說指示出了人類知識奠基的嶄新的基礎(chǔ)。揭示了理性在人的認(rèn)識中的核心地位。所以，康德的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向最為重要的哲學(xué)意義就在于，他為哲學(xué)提供了新的發(fā)展方向。本文導(dǎo)航1、首頁2、晚年的狄爾泰3、狄爾泰接著說4、狄爾泰也認(rèn)為一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了試論理解狄爾泰，希望朋友們可以用得著!德國哲學(xué)家狄爾泰(18331911)是一個(gè)長期被人忽視的哲學(xué)巨人。他是西方哲學(xué)史上承前啟后、繼往開
7、來的大師級人物。在哲學(xué)史上，他獲得了多項(xiàng)桂冠。例如伽達(dá)默爾認(rèn)為他是開創(chuàng)詮釋學(xué)的哲學(xué)時(shí)代的人。而英國學(xué)者里克曼則從理解當(dāng)代德國思想的角度闡發(fā)了狄爾泰的重要性，即當(dāng)代德國的哲學(xué)家和社會學(xué)家的作品正在被譯成英文，而追溯到狄爾泰可以幫助我們更好地去理解這類作品。狄爾泰是一般詮釋學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一位至為關(guān)鍵的人物。當(dāng)代德國的哲學(xué)，特別是哲學(xué)詮釋學(xué)，與狄爾泰有著密切的聯(lián)系。狄爾泰知識淵博，興趣廣泛，勤于探索，著作等身。正如里克曼指出的，無論就范圍還是就數(shù)量而言，狄爾泰的學(xué)術(shù)知識和學(xué)術(shù)成果都是令人望而生畏的。他的哲學(xué)著作囊括了哲學(xué)的本質(zhì)、知識論(或認(rèn)識論)、道德哲學(xué)、
8、美學(xué)和人文科學(xué)的哲學(xué)等內(nèi)容。此外，他還有心理學(xué)和教育理論方面的著作，并寫作了不少思想傳記和大量
