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《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典的建構(gòu)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典的建構(gòu)摘要：本文立足于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典建構(gòu)歷程的比較分析，試圖說(shuō)明，新聞學(xué)當(dāng)前作為一門(mén)年輕的且在中國(guó)語(yǔ)境下較為特殊的學(xué)科，無(wú)論是從其歷史影響還是學(xué)術(shù)積淀來(lái)看，與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典相比還相差甚遠(yuǎn)，其經(jīng)典文本的建構(gòu)在當(dāng)下似乎有操之過(guò)急之嫌，在學(xué)科內(nèi)并未得到學(xué)界的廣泛認(rèn)可，在學(xué)科外影響力甚微，難以服眾。因而，從經(jīng)典的形成過(guò)程來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代新聞經(jīng)典的建構(gòu)還有很長(zhǎng)的路要走，新聞學(xué)的經(jīng)典焦慮將存在很長(zhǎng)時(shí)間。關(guān)鍵詞：新聞學(xué)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典新聞經(jīng)典經(jīng)典焦慮作為一門(mén)年輕的學(xué)科，新聞學(xué)自20世紀(jì)初誕生
2、以來(lái)，已在我們的社會(huì)生活中扮演著重要角色。然而令人感到奇怪的是，為何一個(gè)已經(jīng)擁有博士甚至博士后授予權(quán)的學(xué)科，其背后隱藏的“新聞無(wú)學(xué)論”至今仍此起彼伏?；诖?，有學(xué)者從詞源上予以考察，“新聞學(xué)的原名叫Jcmrnalisin，這個(gè)詞的詞尾是ism，這三個(gè)字母是‘方法’的意思。不過(guò)在普通外國(guó)的科學(xué)名詞，它們的詞尾，后面都是1ogy,而新聞學(xué)的名詞卻獨(dú)異。在這一點(diǎn)，我們可以推測(cè)外國(guó)學(xué)者對(duì)于新聞學(xué)的這個(gè)東西，并不把它列于科學(xué)的地位”。①新聞學(xué)科之幼稚乃在于是“器”而非“道”。因此，有學(xué)者提出建構(gòu)新聞經(jīng)典是升華新聞學(xué)科的首要任
3、務(wù)。②但是我們必須警惕，盲目人為建構(gòu)經(jīng)典的歷史合法性與合理性，即經(jīng)典的建構(gòu)是否基于人類認(rèn)知的需要，黑格爾坦言：“人只有在認(rèn)識(shí)他自己和他周?chē)氖挛飼r(shí)，才是符合他本身的存在規(guī)律而存在著，人必須認(rèn)識(shí)到推動(dòng)他和統(tǒng)治他的那些力量，而向他提供這種認(rèn)識(shí)的就是形式符合實(shí)體內(nèi)容的詩(shī)。”③對(duì)于人類認(rèn)知自我與世界而言，經(jīng)典乃是一種啟蒙、召喚、塑造，跨越時(shí)空的創(chuàng)造性，是一種認(rèn)同的想象。經(jīng)典的建構(gòu)不是一時(shí)一事的產(chǎn)物，也不是由某個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)或權(quán)威人物認(rèn)定的。“那些具有經(jīng)典或大師地位的學(xué)者或批評(píng)家的肯定具有決定性的作用?！雹艿亲院蟋F(xiàn)代轉(zhuǎn)向以來(lái)，
4、面對(duì)社會(huì)文化價(jià)值多元共生、大師缺場(chǎng)的尷尬，我們更相信經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)長(zhǎng)期的、跨越時(shí)代的過(guò)程，是歷史集體認(rèn)同、多種元素共同參與的結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典之比較關(guān)于經(jīng)典的定義，前人已論述頗多，本文不再贅述。文學(xué)與新聞學(xué)作為兩個(gè)不同的學(xué)科，其關(guān)于經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)也許會(huì)有不同，但是兩者又有著天然的聯(lián)系，脫胎于18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)的新聞學(xué)始終都受到來(lái)自文學(xué)的影響，特別是在中國(guó)的語(yǔ)境下。因此中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典必定具有某些相似之處，即“……經(jīng)典的作品必須首先具有原創(chuàng)魅力”。⑤但是為何在當(dāng)今中國(guó)新聞學(xué)界新聞經(jīng)典的建構(gòu)不溫不火
5、，除去意識(shí)形態(tài)和政治權(quán)力的束縛之外，恐怕與當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境有著非常緊密的關(guān)系。從時(shí)間上來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典幾乎同時(shí)誕生，且處在相同的歷史語(yǔ)境之下，將兩者進(jìn)行對(duì)比研究或許能夠得到答案。讓我們回到經(jīng)典性問(wèn)題的本體論意義上來(lái)考量，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與新聞經(jīng)典除了具備一般意義上的基本特質(zhì)之外，還有哪些更深層次的相異之處。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典具有思想啟蒙的劃時(shí)代意義，這一點(diǎn)中國(guó)現(xiàn)代新聞經(jīng)典不能與之比肩。誕生于18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多領(lǐng)域重構(gòu)了人們認(rèn)識(shí)世界的方式，康德在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)行總結(jié)的《回答這個(gè)問(wèn)題：什么是“啟蒙”
6、》一文中認(rèn)為“啟蒙就是人類脫離強(qiáng)加給自己的不成熟狀態(tài)”。即人能夠自由地運(yùn)用自己的理性反思自我、認(rèn)識(shí)世界。近代中國(guó)民主主義啟蒙運(yùn)動(dòng)可以追溯到19世紀(jì)末的康梁維新變法運(yùn)動(dòng)，后經(jīng)以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命民主派的闡發(fā)，意圖在中國(guó)建立以“三民主義”為根本特征的共和政府。自明末清初以來(lái)，隨著中西方文化交流的逐漸增多，特別是傳教士的傳教活動(dòng)為西學(xué)在東方的傳播貢獻(xiàn)頗多，西學(xué)東漸局面日盛?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”前期，中國(guó)思想界其實(shí)己經(jīng)是暗流涌動(dòng)。康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》對(duì)“祖宗之法，莫敢言變”的傳統(tǒng)守舊思想提出了挑戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)的
7、思想界刮起了一股颶風(fēng)；1915年《新青年》的創(chuàng)刊標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起，自創(chuàng)始起，新文化運(yùn)動(dòng)就顯示了其激烈的批判精神，批判矛頭直指封建儒學(xué)，高舉民主與科學(xué)的大旗。而高舉新文化運(yùn)動(dòng)大旗，高呼要打倒孔家店的旗手則首推文學(xué)。1917年，《新青年》先后發(fā)表胡適和陳獨(dú)秀的《文學(xué)改良芻議》和《文學(xué)革命論》，拉開(kāi)了文學(xué)革命的序幕。自新文化運(yùn)動(dòng)至整個(gè)20世紀(jì)20年代，在一種全新現(xiàn)代性的價(jià)值觀念和美學(xué)原則感召之下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的集體建構(gòu)開(kāi)始了對(duì)封建守舊思想觀念的顛覆并開(kāi)始樹(shù)立一種以重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人獨(dú)立價(jià)值觀與生命體驗(yàn)的意識(shí)形態(tài)。放
8、到歷史長(zhǎng)河中去考ZJ、這種意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)代中國(guó)整體演進(jìn)的最大促進(jìn)作用即是對(duì)國(guó)民的啟蒙?！皢⒌牟皇羌易弩w系的‘子民’之蒙，而是現(xiàn)代民族國(guó)家中的‘國(guó)民’之蒙?！雹拗袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典對(duì)于國(guó)民的啟蒙是基于對(duì)人的靈魂的拷問(wèn)與重塑，并在相當(dāng)大程度上促成了偌大的具有封建傳統(tǒng)的國(guó)家向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，在“求新”、“求變”思潮的沖擊之下，國(guó)民迫切需要的是立足于社會(huì)改造、精神更新、人的現(xiàn)
