中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與新聞經(jīng)典的建構(gòu)

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1、中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與新聞經(jīng)典的建構(gòu)中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與新聞經(jīng)典的建構(gòu)摘要：本文立足于中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與新聞經(jīng)典建構(gòu)歷程的比較分析，試圖說明，新聞學當前作為一門年輕的且在中國語境下較為特殊的學科，無論是從其歷史影響還是學術(shù)積淀來看，與中國現(xiàn)代文學經(jīng)典相比還相差甚遠，其經(jīng)典文本的建構(gòu)在當下似乎有操之過急之嫌，在學科內(nèi)并未得到學界的廣泛認可，在學科外影響力甚微，難以服眾。因而，從經(jīng)典的形成過程來看，中國現(xiàn)代新聞經(jīng)典的建構(gòu)還有很長的路要走，新聞學的經(jīng)典焦慮將存在很長時間?！　￡P(guān)鍵詞：新聞學中國現(xiàn)代文學經(jīng)典新聞經(jīng)典經(jīng)典焦慮　　　　作為一門年輕的學科，新聞學自20世紀初誕生以來，已在我們的社會生

2、活中扮演著重要角色。然而令人感到奇怪的是，為何一個已經(jīng)擁有博士甚至博士后授予權(quán)的學科，其背后隱藏的新聞無學論至今仍此起彼伏。基于此，有學者從詞源上予以考察，新聞學的原名叫Journalism，這個詞的詞尾是ism，這三個字母是方法的意思。不過在普通外國的科學名詞，它們的詞尾，后面都是logy，而新聞學的名詞卻獨異。在這一點，我們可以推測外國學者對于新聞學的這個東西，并不把它列于科學的地位。①新聞學科之幼稚乃在于是器而非道。因此，有學者提出建構(gòu)新聞經(jīng)典是升華新聞學科的首要任務(wù)。②　　但是我們必須警惕，盲目人為建構(gòu)經(jīng)典的歷史合法性與合理性，即經(jīng)典的建構(gòu)是否基于人類認知的需要，黑格爾坦

3、言：人只有在認識他自己和他周圍的事物時，才是符合他本身的存在規(guī)律而存在著，人必須認識到推動他和統(tǒng)治他的那些力量，而向他提供這種認識的就是形式符合實體內(nèi)容的詩。③對于人類認知自我與世界而言，經(jīng)典乃是一種啟蒙、召喚、塑造，跨越時空的創(chuàng)造性，是一種認同的想象?！　〗?jīng)典的建構(gòu)不是一時一事的產(chǎn)物，也不是由某個權(quán)威機構(gòu)或權(quán)威人物認定的。那些具有經(jīng)典或大師地位的學者或批評家的肯定具有決定性的作用。④但是自后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向以來，面對社會文化價值多元共生、大師缺場的尷尬，我們更相信經(jīng)典的建構(gòu)是一個長期的、跨越時代的過程，是歷史集體認同、多種元素共同參與的結(jié)果?！　　　≈袊F(xiàn)代文學經(jīng)典與新聞經(jīng)典之比較　　

4、　　關(guān)于經(jīng)典的定義，前人已論述頗多，本文不再贅述。文學與新聞學作為兩個不同的學科，其關(guān)于經(jīng)典的標準也許會有不同，但是兩者又有著天然的聯(lián)系，脫胎于18世紀英國文學的新聞學始終都受到來自文學的影響，特別是在中國的語境下。因此中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與新聞經(jīng)典必定具有某些相似之處，即經(jīng)典的作品必須首先具有原創(chuàng)魅力。⑤但是為何在當今中國新聞學界新聞經(jīng)典的建構(gòu)不溫不火，除去意識形態(tài)和政治權(quán)力的束縛之外，恐怕與當時的歷史語境有著非常緊密的關(guān)系。從時間上來看，中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與新聞經(jīng)典幾乎同時誕生，且處在相同的歷史語境之下，將兩者進行對比研究或許能夠得到答案。讓我們回到經(jīng)典性問題的本體論意義上來考量，

5、中國現(xiàn)代文學經(jīng)典與新聞經(jīng)典除了具備一般意義上的基本特質(zhì)之外，還有哪些更深層次的相異之處?！　≈袊F(xiàn)代文學經(jīng)典具有思想啟蒙的劃時代意義，這一點中國現(xiàn)代新聞經(jīng)典不能與之比肩。誕生于18世紀歐洲的啟蒙運動在許多領(lǐng)域重構(gòu)了人們認識世界的方式，康德在對啟蒙運動進行總結(jié)的《回答這個問題：什么是啟蒙》一文中認為啟蒙就是人類脫離強加給自己的不成熟狀態(tài)。即人能夠自由地運用自己的理性反思自我、認識世界。近代中國民主主義啟蒙運動可以追溯到19世紀末的康梁維新變法運動，后經(jīng)以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命民主派的闡發(fā)，意圖在中國建立以三民主義為根本特征的共和政府?！　∽悦髂┣宄跻詠?，隨著中西方文化交流的逐漸增

6、多，特別是傳教士的傳教活動為西學在東方的傳播貢獻頗多，西學東漸局面日盛。五四運動前期，中國思想界其實已經(jīng)是暗流涌動?？涤袨榈摹缎聦W偽經(jīng)考》、《孔子改制考》對祖宗之法，莫敢言變的傳統(tǒng)守舊思想提出了挑戰(zhàn)，在當時的思想界刮起了一股颶風；1915年《新青年》的創(chuàng)刊標志著新文化運動的興起，自創(chuàng)始起，新文化運動就顯示了其激烈的批判精神，批判矛頭直指封建儒學，高舉民主與科學的大旗。而高舉新文化運動大旗，高呼要打倒孔家店的旗手則首推文學。1917年，《新青年》先后發(fā)表胡適和陳獨秀的《文學改良芻議》和《文學革命論》，拉開了文學革命的序幕?！　∽孕挛幕\動至整個20世紀20年代，在一種全新現(xiàn)代性的價

7、值觀念和美學原則感召之下，中國現(xiàn)代文學經(jīng)典的集體建構(gòu)開始了對封建守舊思想觀念的顛覆并開始樹立一種以重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人獨立價值觀與生命體驗的意識形態(tài)。放到歷史長河中去考察，這種意識形態(tài)對現(xiàn)代中國整體演進的最大促進作用即是對國民的啟蒙。啟的不是家族體系的子民之蒙，而是現(xiàn)代民族國家中的國民之蒙。⑥中國現(xiàn)代文學經(jīng)典對于國民的啟蒙是基于對人的靈魂的拷問與重塑，并在相當大程度上促成了偌大的具有封建傳統(tǒng)的國家向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，在求新、求變思潮的沖擊之下，國民迫切需要的是立足于社會改造、精神更新、人的現(xiàn)