“回歸歷史”與“面對現(xiàn)實”——序劉笑敢《老子古今》

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1、“回歸歷史”與“面對現(xiàn)實”——序劉笑敢《老子古今》劉笑敢先生先后費了十年時間完成這部《老子古今》，將道家哲學(xué)的研究推向一個新的高峰。笑敢早年進(jìn)入中國古代哲學(xué)史的領(lǐng)域，曾受到十分嚴(yán)格的專業(yè)培訓(xùn)。在哲學(xué)思考之外，他掌握了有關(guān)古代文本的一切幫助知識，如訓(xùn)詁、斷代、?？敝?；這是清代以來所謂“考證”的傳統(tǒng)。他的《莊子哲學(xué)及其演變》便充分表現(xiàn)了由“考證”通向“義理”的長處。但是笑敢同時也是一位哲學(xué)家，他專治老莊，并不是僅僅為了還原古代思想家的客觀原貌，而是由于深信道家哲學(xué)在現(xiàn)代世界仍有重大的指引功能。所以笑敢作為哲學(xué)家，在專業(yè)研究之外，也同時博通現(xiàn)代哲學(xué)思潮。本書對《老子》八十一章進(jìn)行了分章研究

2、，每章都分成了“原文對照”、“對勘舉要”和“析評引論”三節(jié)?！霸膶φ铡绷_列了五種不同的古今文本，即郭店竹簡本、馬王堆帛書本、傅奕本、河上公本及王弼本?！皩迸e要”基本上屬于傳統(tǒng)校勘學(xué)的范圍，但往往涉及很重要的文本異同的判斷，如第十五章“古之善為士者”與“古之善為道者”之分歧，五種文本恰好分為兩個系統(tǒng)。著者根據(jù)全章以至《老子》其他相同文句，并結(jié)合著作思想屬性，作了細(xì)致的討論；雖自有取舍的權(quán)衡，但不流于武斷，這一態(tài)度尤可稱賞。“原文對照”與“對勘舉要”兩節(jié)是緊密相連的，合起來即相當(dāng)于清代所謂“考證”之學(xué)。在分章的?？薄⒂?xùn)詁中，我們只能看到關(guān)于個別章節(jié)字句的論斷。但著者對于《老子》文本的考

3、證另有整體而系統(tǒng)的見解，詳見“導(dǎo)論——版本歧變與文本趨同”，讀者不可放過?！皩?dǎo)論”所涉及的版本、文本、語言、思想諸問題頗有與西方現(xiàn)代的“文本考證學(xué)”(Textual　Scholarship)可以互相比較參證的地方。這一套專門之學(xué)并非中國傳統(tǒng)所獨擅。它在西方更為源遠(yuǎn)流長。至于文本的傳衍和研究，如希臘羅馬的經(jīng)典作品，如希伯來文《圣經(jīng)》和《新約》等，都有種種不同的版本，西方在校讎、考證各方面都積累了十分豐富的經(jīng)驗，文本處理的技術(shù)更是日新月異。二十世紀(jì)以來，中國學(xué)術(shù)界十分熱心于中西哲學(xué)、文學(xué)以至史學(xué)的比較，但相形之下，“文本考證學(xué)”的中西比較，則少有問津者。事實上，由于研究對象——文本——的客

4、觀穩(wěn)定性與具體性，這一方面的比較似乎更能凸顯中西文化主要異同之所在。本書最有價值，同時也是畫龍點睛的部分，自然是每章的“析評引論”。依照中國傳統(tǒng)的分類，這是屬于“義理”的范疇。著者在解決了《老子》文本的問題之后才進(jìn)入哲學(xué)的領(lǐng)域，表示他仍然尊重清代以來的樸學(xué)傳統(tǒng)。他告訴我們:“本書的基礎(chǔ)任務(wù)是不同版本的對勘，但目的是為思想史和哲學(xué)史的研究提供方便和深入思考的契機(jī)?！边@是一種現(xiàn)代精神，與清儒所謂“訓(xùn)詁明而后義理明”的提法大不相同。因為清人的提法似乎默認(rèn)文本考證即可直接通向“義理”的掌握，中間更無曲折。而本書著者則以前者為后者所提供的是“深入思考的契機(jī)”，這是肯定“思想史和哲學(xué)史的研究”自成

5、一獨立的專門學(xué)科。中國傳統(tǒng)中雖然已有相當(dāng)于哲學(xué)史的著作，如《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》之類，但“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”作為一獨立學(xué)科遲至二十世紀(jì)初葉才在中國出現(xiàn)，而且明顯地是從日本轉(zhuǎn)手的西方輸入品。哲學(xué)史研究必須具備哲學(xué)的常規(guī)素養(yǎng)和技術(shù)培訓(xùn)，不是僅靠文本考證便能勝任的。笑敢的“析評引論”所涉及的范圍極為廣闊，古今中外無所不包。但笑敢所論雖繁，卻絕無泛濫無歸的嫌疑。他的一切論辯都可以系屬在“導(dǎo)論二”所揭示的中心宗旨之下，即“回歸歷史與面對現(xiàn)實”?！盎貧w歷史”是哲學(xué)史研究的基本任務(wù)。以本書的研究范圍而言，研究者自然首先必須根據(jù)最接近原始狀態(tài)的《老子》文本，再進(jìn)一步通過訓(xùn)詁以盡量找出文本中字句的古義

6、，最后才能闡明其中基本概念和思想的本義。所謂“面對現(xiàn)實”，則是指經(jīng)典解讀與解讀者自身的現(xiàn)實感受之間的關(guān)系。這種借古人杯酒澆自己塊壘的經(jīng)典解讀方式，古今中外，無不如此；在本書中也俯拾皆是，如論“民主”(第四十九章)、“科學(xué)”(第四十章及第四十七章)、“女性主義”(第六章)以至“改革開放”(第四十二章)等。這是著者以哲學(xué)家的身份，運用他在道家哲學(xué)史方面的研究成績，對當(dāng)前世界表達(dá)的深切的關(guān)懷。這些現(xiàn)代論旨當(dāng)然不在《老子》的“本義”之內(nèi)，但《老子》作為一部經(jīng)典在這些方面確實都能給我們以新鮮的時代啟示。最顯著的例子是他所鄭重提出的“人文自然”的概念?！独献印分乐饕恰叭宋淖匀恢馈笔潜緯囊淮?/p>

7、論斷；這是從歷史與哲學(xué)的論證中建構(gòu)起來的。在“回歸歷史”以后，著者才“面對現(xiàn)實”，發(fā)掘“人文自然的現(xiàn)代意義”，并進(jìn)一步肯定“自然秩序”為第一策略，與“強(qiáng)制秩序”和“無序的混亂”形成了強(qiáng)烈的對照。笑敢在“導(dǎo)論二”中正式提出經(jīng)典詮釋的兩種定向的問題，他說:一方面立足于歷史與文本的解讀，力求貼近文本的歷史和時代，探求詞語和語法所提供的可靠的基本意含(meaning)，盡可能避免曲解古典；另一方面則是自覺或不自覺地立足于現(xiàn)代社會需要的解讀，這樣，詮釋活