“回歸歷史”與“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”——序劉笑敢《老子古今》

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1、“回歸歷史”與“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”——序劉笑敢《老子古今》劉笑敢先生先后費(fèi)了十年時(shí)間完成這部《老子古今》，將道家哲學(xué)的研究推向一個(gè)新的高峰。笑敢早年進(jìn)入中國(guó)古代哲學(xué)史的領(lǐng)域，曾受到十分嚴(yán)格的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。在哲學(xué)思考之外，他掌握了有關(guān)古代文本的一切幫助知識(shí)，如訓(xùn)詁、斷代、校勘之類(lèi)；這是清代以來(lái)所謂“考證”的傳統(tǒng)。他的《莊子哲學(xué)及其演變》便充分表現(xiàn)了由“考證”通向“義理”的長(zhǎng)處。但是笑敢同時(shí)也是一位哲學(xué)家，他專(zhuān)治老莊，并不是僅僅為了還原古代思想家的客觀原貌，而是由于深信道家哲學(xué)在現(xiàn)代世界仍有重大的指引功能。所以笑敢作為哲學(xué)家，在專(zhuān)業(yè)研究之外，也同時(shí)博通現(xiàn)代哲學(xué)思潮。本書(shū)對(duì)《老子》八十一章進(jìn)行了分章研究，

2、每章都分成了“原文對(duì)照”、“對(duì)勘舉要”和“析評(píng)引論”三節(jié)?！霸膶?duì)照”羅列了五種不同的古今文本，即郭店竹簡(jiǎn)本、馬王堆帛書(shū)本、傅奕本、河上公本及王弼本。“對(duì)勘舉要”基本上屬于傳統(tǒng)?？睂W(xué)的范圍，但往往涉及很重要的文本異同的判斷，如第十五章“古之善為士者”與“古之善為道者”之分歧，五種文本恰好分為兩個(gè)系統(tǒng)。著者根據(jù)全章以至《老子》其他相同文句，并結(jié)合著作思想屬性，作了細(xì)致的討論；雖自有取舍的權(quán)衡，但不流于武斷，這一態(tài)度尤可稱(chēng)賞?！霸膶?duì)照”與“對(duì)勘舉要”兩節(jié)是緊密相連的，合起來(lái)即相當(dāng)于清代所謂“考證”之學(xué)。在分章的?？?、訓(xùn)詁中，我們只能看到關(guān)于個(gè)別章節(jié)字句的論斷。但著者對(duì)于《老子》文本的考證另

3、有整體而系統(tǒng)的見(jiàn)解，詳見(jiàn)“導(dǎo)論——版本歧變與文本趨同”，讀者不可放過(guò)。“導(dǎo)論”所涉及的版本、文本、語(yǔ)言、思想諸問(wèn)題頗有與西方現(xiàn)代的“文本考證學(xué)”(Textual　Scholarship)可以互相比較參證的地方。這一套專(zhuān)門(mén)之學(xué)并非中國(guó)傳統(tǒng)所獨(dú)擅。它在西方更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至于文本的傳衍和研究，如希臘羅馬的經(jīng)典作品，如希伯來(lái)文《圣經(jīng)》和《新約》等，都有種種不同的版本，西方在校讎、考證各方面都積累了十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，文本處理的技術(shù)更是日新月異。二十世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界十分熱心于中西哲學(xué)、文學(xué)以至史學(xué)的比較，但相形之下，“文本考證學(xué)”的中西比較，則少有問(wèn)津者。事實(shí)上，由于研究對(duì)象——文本——的客觀穩(wěn)定

4、性與具體性，這一方面的比較似乎更能凸顯中西文化主要異同之所在。本書(shū)最有價(jià)值，同時(shí)也是畫(huà)龍點(diǎn)睛的部分，自然是每章的“析評(píng)引論”。依照中國(guó)傳統(tǒng)的分類(lèi)，這是屬于“義理”的范疇。著者在解決了《老子》文本的問(wèn)題之后才進(jìn)入哲學(xué)的領(lǐng)域，表示他仍然尊重清代以來(lái)的樸學(xué)傳統(tǒng)。他告訴我們:“本書(shū)的基礎(chǔ)任務(wù)是不同版本的對(duì)勘，但目的是為思想史和哲學(xué)史的研究提供方便和深入思考的契機(jī)。”這是一種現(xiàn)代精神，與清儒所謂“訓(xùn)詁明而后義理明”的提法大不相同。因?yàn)榍迦说奶岱ㄋ坪跄J(rèn)文本考證即可直接通向“義理”的掌握，中間更無(wú)曲折。而本書(shū)著者則以前者為后者所提供的是“深入思考的契機(jī)”，這是肯定“思想史和哲學(xué)史的研究”自成一獨(dú)立的

5、專(zhuān)門(mén)學(xué)科。中國(guó)傳統(tǒng)中雖然已有相當(dāng)于哲學(xué)史的著作，如《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》之類(lèi)，但“哲學(xué)”和“哲學(xué)史”作為一獨(dú)立學(xué)科遲至二十世紀(jì)初葉才在中國(guó)出現(xiàn)，而且明顯地是從日本轉(zhuǎn)手的西方輸入品。哲學(xué)史研究必須具備哲學(xué)的常規(guī)素養(yǎng)和技術(shù)培訓(xùn)，不是僅靠文本考證便能勝任的。笑敢的“析評(píng)引論”所涉及的范圍極為廣闊，古今中外無(wú)所不包。但笑敢所論雖繁，卻絕無(wú)泛濫無(wú)歸的嫌疑。他的一切論辯都可以系屬在“導(dǎo)論二”所揭示的中心宗旨之下，即“回歸歷史與面對(duì)現(xiàn)實(shí)”。“回歸歷史”是哲學(xué)史研究的基本任務(wù)。以本書(shū)的研究范圍而言，研究者自然首先必須根據(jù)最接近原始狀態(tài)的《老子》文本，再進(jìn)一步通過(guò)訓(xùn)詁以盡量找出文本中字句的古義，最后才能

6、闡明其中基本概念和思想的本義。所謂“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”，則是指經(jīng)典解讀與解讀者自身的現(xiàn)實(shí)感受之間的關(guān)系。這種借古人杯酒澆自己塊壘的經(jīng)典解讀方式，古今中外，無(wú)不如此；在本書(shū)中也俯拾皆是，如論“民主”(第四十九章)、“科學(xué)”(第四十章及第四十七章)、“女性主義”(第六章)以至“改革開(kāi)放”(第四十二章)等。這是著者以哲學(xué)家的身份，運(yùn)用他在道家哲學(xué)史方面的研究成績(jī)，對(duì)當(dāng)前世界表達(dá)的深切的關(guān)懷。這些現(xiàn)代論旨當(dāng)然不在《老子》的“本義”之內(nèi)，但《老子》作為一部經(jīng)典在這些方面確實(shí)都能給我們以新鮮的時(shí)代啟示。最顯著的例子是他所鄭重提出的“人文自然”的概念。《老子》之道主要是“人文自然之道”是本書(shū)的一大論斷；這是從

7、歷史與哲學(xué)的論證中建構(gòu)起來(lái)的。在“回歸歷史”以后，著者才“面對(duì)現(xiàn)實(shí)”，發(fā)掘“人文自然的現(xiàn)代意義”，并進(jìn)一步肯定“自然秩序”為第一策略，與“強(qiáng)制秩序”和“無(wú)序的混亂”形成了強(qiáng)烈的對(duì)照。笑敢在“導(dǎo)論二”中正式提出經(jīng)典詮釋的兩種定向的問(wèn)題，他說(shuō):一方面立足于歷史與文本的解讀，力求貼近文本的歷史和時(shí)代，探求詞語(yǔ)和語(yǔ)法所提供的可靠的基本意含(meaning)，盡可能避免曲解古典；另一方面則是自覺(jué)或不自覺(jué)地立足于現(xiàn)代社會(huì)需要的解讀，這樣，詮釋活