“刑罰世輕世重”析

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1、“刑罰世輕世重”析馬克思說：“刑罰不外是社會(huì)對(duì)付違犯它的生存條件（不管這是些什么樣的條件）的行為的一種自衛(wèi)手段。”刑罰的輕、重，緩、急，最終決定于犯罪行為對(duì)統(tǒng)治關(guān)系的威脅程度。這個(gè)道理早在我國(guó)奴隸制鼎盛時(shí)期的西周初年，已被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者階級(jí)所覺察，清楚地反映在他們制定的禮律條令中?！　∨`主階級(jí)的圣人周公旦，為鞏固和加強(qiáng)奴隸主階級(jí)對(duì)廣大奴隸的階級(jí)專政，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，主持制定了內(nèi)容十分廣泛的《周禮》。他在其《秋官司寇》中，首先闡明了“掌建邦之三典，以佐王刑邦國(guó)，詰四方。一日刑新國(guó)用輕典，二日刑平國(guó)用中典，三日

2、刑亂國(guó)用重典”的刑法思想。這就說明了統(tǒng)治者階級(jí)在適用刑罰上的寬、嚴(yán)，輕、重，是依照當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐碾A級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的緩和或者激烈等不同情況，而由他們審時(shí)度勢(shì)予以決定的。當(dāng)然，這些記載只是他們對(duì)其國(guó)家社會(huì)所處時(shí)代的盛衰，治亂形勢(shì)的直觀認(rèn)定而確立的刑政方針。逮及周穆王時(shí)代所制定的《呂刑》中，他們就把它看作是適應(yīng)形勢(shì)適用刑罰的一種常規(guī)了，并從刑法理論上作了高度的概括論證和說明?！秴涡獭芬?guī)定“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要?！逼浯笠馐钦f，對(duì)于刑罰的適用，在各個(gè)不同的歷史時(shí)期，其輕重程度是各不相同的。就是講根據(jù)不同時(shí)期

3、犯罪的不同情況，應(yīng)當(dāng)依照客觀形勢(shì)的需要，制定出不同輕重的刑罰，使其符合于各個(gè)不同時(shí)期同犯罪作斗爭(zhēng)的實(shí)際需要；正確執(zhí)行輕重不同的刑罰，才能有區(qū)別有分析地去適當(dāng)用刑，以求得安定社會(huì)秩序的一致需要。這種思想和制度，既是對(duì)刑罰適用的歷史總結(jié)，又反映出適用刑罰的客觀規(guī)律性。自其形成以后，即受到歷代統(tǒng)治者和思想家的普遍重視。　　“刑罰世輕世重”，最早見之于《尚書》中的《呂刑》?！渡袝芬卜Q《書經(jīng)》，它系中國(guó)上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。該書據(jù)傳是由春秋時(shí)儒家創(chuàng)始人孔子編選而成?？梢娺@一刑罰思想無疑首先為

4、儒家所肯定和繼承?？鬃釉谶M(jìn)一步闡發(fā)這種思想時(shí)，就明確點(diǎn)出了時(shí)代的形勢(shì)條件。他說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！卑堰@一刑法思想說得有因有果，變化有律，同時(shí)，孔子還以“有張有馳”的道理說明了隨時(shí)應(yīng)變的客觀需要。他講：“張而不馳，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也。一張一弛，文武之道也?！边@里所講的“道”，自然也包括上述適時(shí)用刑的基本原則?！　?zhàn)國(guó)時(shí)法家代表商鞅據(jù)此就直接而明白地提出：“各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮；禮法以時(shí)而定，制令各順其宜”，并以歷史事實(shí)論證

5、了應(yīng)時(shí)變法的道理。他講：“治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。”　　茍況則提出：“治則刑重，亂則刑輕。犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。書曰‘刑罰世輕世重’，此之謂也?！彼踔吝€提出了：“征暴誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來者也。刑稱罪則治，不稱罪則亂”的罪刑相適應(yīng)的主張。故而他認(rèn)為：“凡刑人之本，禁暴惡惡，且征其未也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠暴而寬賊也，非惡惡也?！敝劣谠谑裁葱蝿?shì)下用輕刑，在什么形勢(shì)下用重刑，荀卿有其獨(dú)特見

6、解。但對(duì)“刑罰世輕世重”的規(guī)律，在認(rèn)識(shí)上同他人卻是一致的，而且還指出了刑殺犯罪者的目的，不限于只對(duì)本人的懲治，要重在懲“其未也”，以預(yù)防犯罪，不能忽視對(duì)他人心理影響的一般預(yù)防?！　》壹蟪烧唔n非更全面地闡發(fā)了這一刑法思想。他講：“圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。”“嚴(yán)刑則民親法”，“親法則奸無所萌?！薄肮手蚊駸o常，唯治為法。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄敖悦麆t治，世知、維之以刑則從?！狈粗?，“時(shí)移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削”?！肮适ト酥蚊褚?/p>

7、，法與時(shí)移而禁與能變”。這就是說，明智的統(tǒng)治者，要考慮到根本，不要隨心所欲，目的在給人民以利益。統(tǒng)治者制定刑法，不是為了厭惡人民，而是愛民的根本。刑罰嚴(yán)厲了，人民都會(huì)尊重法律，人人守法，犯罪就無從產(chǎn)生了。所以治理老百姓并無什么常規(guī)，為了治理好社會(huì)而定法設(shè)刑。法律要能隨時(shí)代的需要而變化，才能有效地治理；刑措所施要同當(dāng)時(shí)犯罪情況相適應(yīng)，才能取得成功。假如時(shí)代變了治理國(guó)家的法律不變，那就會(huì)出亂子，即使善于治理眾人的人，如果不能隨著形勢(shì)的變化而設(shè)禁懲罪，那也是會(huì)受挫折，使法治受到削弱的。故而明智的統(tǒng)治者，一定要

8、做到法隨時(shí)代的需要而制定，刑罰的輕重應(yīng)當(dāng)以能夠治理好國(guó)家而適時(shí)采用?？梢?，韓非把“刑罰世輕世重”的思想明確闡發(fā)為：一方面立法要適應(yīng)形勢(shì)，做到“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”；另一方面司法也要適應(yīng)形勢(shì)，達(dá)到“治與世宜則有功”。　　道家老、莊認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”自然也包括形勢(shì)的發(fā)展，有隨時(shí)應(yīng)變的思想。他們主張本“天理”定刑法，規(guī)范人群，順其自然?！　〗?jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)法學(xué)鼎盛時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”和秦王朝“專任獄吏”、“嚴(yán)刑苛法”二世