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《《尚書》史詩考》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、《尚書》史詩考內(nèi)容提要：論以人類學(xué)的普適義理，漢語史詩不當(dāng)或缺；而由先秦之片言，可知詩史曾存，但隨禮崩樂壞而亡佚?！渡袝份d先古史，并見詩格修辭遺風(fēng)，試以詩序排列《堯典》，非但詩體工整，又且文義大暢。此堯之詩傳，每每相符人類學(xué)對原始社會特徵之描述；而種種事象細節(jié)，若非由詩格框定其表述，使記誦、傳承中不至改易，則不能得傳。由此既證《虞夏書》等原系史詩，又證其詩確系初民原創(chuàng)，于是破“集綴論”（指戰(zhàn)國人集神話等編綴《虞夏書》之說）。又因此國史便可推前至五帝世，猶與考古實際相符?！ ￡P(guān)鍵詞：《尚書》；史詩；人類學(xué)；考古一、漢語史詩之說，由《詩》而及《書》 夫史之傳承，自其原始，輒經(jīng)神話而詩話而
2、載冊而書刊，以至于今，此驗之人類學(xué)相關(guān)研究尤明。古國文明如巴比倫、希臘、印度等，都有史詩，我國少數(shù)民族亦爾，且繁種竟以百計。豈漢文化獨無？必有、實有。蓋商代之前文字未得，結(jié)繩刻木而已，依文化史發(fā)展普適之理，若非盛于口傳史，則三皇五帝事跡等等，不得而傳也。然則漢語口傳史今由何處覓遺跡？曰：神話傳說之散見于古籍外，《書》、《詩》尚存史詩之篇幅眾數(shù)，尤確然可觀矣。史詩之程式框定內(nèi)容，詳其事且不致異變，乃非散言傳說可收效者?！ ≌f漢語有史詩，還宜參孟子“詩亡然后《春秋》作”以相發(fā)明?？酌现H，風(fēng)詠猶行于社會，則孟子所謂亡詩，但非比興之歌詩可曉。而子將亡詩與《春秋》并提，則又明其詩相系于史，是指今
3、人所謂史詩也。西周因簡牘之便，本朝史遂憑筆載；而致東周，諸侯亦作編年史俾載于冊，有稱《春秋》，于是口傳史遂自消衰?！ 睹献印るx婁下》：“王者之跡熄而詩亡，詩亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事則齊桓、晉文，其文則史?！庇嗲野自捴骸跋韧蹙R天下事跡的詩唱已然消熄，史詩的編創(chuàng)、傳習(xí)也便消亡。史詩既亡，諸侯國就依春秋時序來寫史。晉國的《乘》、楚國的《梼杌》、與魯國的《春秋》一樣，都是編年史，所記則如齊桓、晉文等王公事跡，都為史家的散文?！鄙w史詩傳聞，大人大事，而散文載筆，始存日月瑣事，皆針對而言也?！ ∶献铀^先王，乃堯舜禹湯文武者也，唯唱誦文王之詩，顯然有
4、存于《詩·大雅》，即《文王之什》。但東周王室式微、諸侯助祭荒廢，業(yè)庶幾熄其誦唱耳。大雅之《文王》《大明》《綿》《棫樸》《旱麓》《靈臺》諸篇，均涉文王生平與功業(yè)，及其文武良臣，乃至王室婚姻等等。凡此蓋古誦之擇選耳，合之則略成文王傳焉。尤見《生民》為周族之創(chuàng)世紀(jì)，乃言姜嫄踐大人足跡受孕，為誕周族始祖后稷云。該《生民》類于伏羲女媧蛇身交尾之事也，徵血親奧秘揭示，父權(quán)之交替母權(quán)，可推是由神話演而為詩話。孔子刪選，存《生民》之主要。又《皇矣》《公劉》，卻有似英雄史詩，猶有涉民族遷徙，是亦史詩之常見題材?！ ∫松坛笃?，商史已然載冊，但周族居諸侯位，其史仍憑口傳，未入正史，此史家之一貫也。周史之筆書
5、始于武王之視天下事：伐紂后二年，武王病，《周書·金縢》載周公金裝冊卷獻上，禱請己身替武王死，間有“史乃冊”語。周史既見籍，而詩史因廟堂禮贊之需，不當(dāng)即廢，故如《文王之什》亦見編入相關(guān)武王、成王之篇。又復(fù)《詩·頌》也有如《訪落》言成王訪賢，同于史詩言事；余者唱頌祖先，略其事件唯贊彼功德，則為史詩之遺，亦或為其派衍。乃《詩》、《書》互益，情理中事也?！ ∥奈淙缡牵瑘蛩从頊稳?，曰：存于《書》?！稌份d史，其四言文體更一似《詩》?！对姟贰稌酚蓄愃?，故《墨子·尚同中》即稱《周頌》為“先王之《書》”。孫詒讓注：“古書《詩》、《書》常互稱”云。復(fù)《論語·述而》亦嘗等視二者之體用：“子所雅言，《詩》
6、《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！毖叛圆⒎Q雅樂，一事兩邊也；執(zhí)禮者，乃謂《書》《詩》唱誦，禮樂并作?！把拧敝审w，史、詩、樂三面乃具?！ 稌肪壉藗鞒?，四言朗朗上口，先賢于《書》之持論，是否不一，但都許其鏗鏘。有如孔穎達《尚書正義序》之：“其辭富而備，其義弘而雅，故復(fù)而不厭，久而愈亮”；如吳澄《書纂言》之：“排比聯(lián)貫”；如閻若璩《尚書古文疏證》之：“精詣之語”；如毛奇齡《古文尚書冤詞》：“圣謨洋洋，嘉言孔彰”云。比比此況，《詩》言志者，何嘗不耶，詩格修辭，雅言固爾。 《尚書》詩格四言之顯例，輒其狀人物發(fā)言，多借興嘆、祈使、呼應(yīng)之辭，以全音節(jié)，例如：“帝曰來禹，汝亦昌言”；“帝曰皋陶，惟茲臣庶”
7、；“禹曰都帝，慎乃在位”；“岳曰異哉，試可乃已”；“帝曰疇咨，若時登庸”等等，乃亟見詩唱之意圖；又及其他倒裝，錯行等詩術(shù)，是也迵異于散文。而上古散文慣遣之“乎、焉、也”，此等卻不為《尚書》習(xí)用?！ ∷难早I鏘，兩句一聯(lián)，與三音階古調(diào)相輔相成；而章節(jié)分明，尤宜記誦、傳唱，《書》之原本輒爾。今如拉祜族（漢藏語系彝語支）所遺史詩，也四言工整。而《詩》《書》入樂，合調(diào)各別，是以《書》或偕于聲腔，不必囿于辭韻，尤存原始。我國少數(shù)族原態(tài)民歌，便每
