《尚書》史詩論續(xù)_1

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1、從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果《尚書》史詩論續(xù)關(guān)鍵詞：尚書；華語史詩；考古；經(jīng)學(xué)一、神話之轉(zhuǎn)進(jìn)史詩，正值三皇與五帝交替之世華語神話之盛期在三皇世，史詩則始于五帝代，皆新石器晚期所產(chǎn)之口傳文化，而事合彩陶之創(chuàng)造、文明之躍動。猶神話、史詩二者之移換，又與女權(quán)、男權(quán)之交接不無牽連。新石器晚代發(fā)明之盤條陶器，其缶皿甑鼎，大宜糧、水存貯及食物蒸煮，而康體益智，先古文明因獲一大提升。遂女媧、有巢、包犧、神農(nóng)等創(chuàng)造神話既發(fā)生，是徵河域眾部族之先

2、后進(jìn)化也。盤條陶藝啟發(fā)自編筐，而編筐盛于采集時代，而采集為女性所擅長，時即女權(quán)之世也。傳女媧埏泥制陶，復(fù)摶土造人，可見人之自有陶，始遠(yuǎn)離獸境，蒙昧向開，自覺為人，唯女權(quán)已近季代矣。距今約五千年前，乃河原諸族團(tuán)之母系、女權(quán)與父系、男權(quán)之交接期；而與該期彩陶并出之陶男根，也為文化斷代之旁證。如古印度性力派教眾捕美男，以牲祭濕婆之妻突伽女神，為繼其創(chuàng)生之能；則顯見該性力崇拜乃出女權(quán)之緒余，而知陶男根在其類也。尤其時仰韶陶塑人形罐之性器，竟見猶牝猶牡者，更為男女性崇拜轉(zhuǎn)換之實(shí)證。復(fù)回顧《詩·生民》之履大人足跡受孕之辭，也具性力之意蘊(yùn)，則史詩

3、發(fā)生于何文明階段因此曉。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果《生民》言周先祖后稷誕生，其時去黃帝世應(yīng)不遠(yuǎn)，而非周朝近事。相傳姜嫄為帝嚳妃。而姜嫄棄子，則隱見女權(quán)對男權(quán)萌勃之惶惑。而《商頌·玄鳥》同解：簡犾吞卵孕商之先祖契，而卵之內(nèi)含，乃禽鳥所排體液，乃可化雛，則男性精液亦然。生育奧妙初窺，遂見男權(quán)借吞卵隱喻其強(qiáng)勢。于是“天命玄

4、鳥，降而生商”云。契誕帝代，建邦商地，馬遷猶言此。再推前之世事人情，輒見諸神話。綜論普世之先古口傳，凡神話人物，每如羲、媧之男女齊稱，而史詩角色輒男主女次，僅母、父移權(quán)滯進(jìn)之民族有例外。憑史詩論，則棄、契名列初期史詩《虞書》，非但一無可疑，反增其信據(jù)甚力?！秷虻洹贰端吹洹分婓w還原，則見前文《尚書史詩考》。黃河諸部落參差向男權(quán)演進(jìn)，群居也漸改為家居，并物事之發(fā)明層出。等等變遷，觸發(fā)思想，催生語辭，成其歌謳之秋也。而神話之移詩話，正當(dāng)此際：此間史詩以其敘實(shí)，迭換神話之虛構(gòu)，恰驗(yàn)?zāi)信蒯缢季S之交替，同步于社會轉(zhuǎn)型。史唱出于巫，而五帝世已

5、然政、巫分治，政主巫輔，此亦理性恢揚(yáng)之所以然者。參考前文釋《堯典》之“師”輔政“帝”。相參考古發(fā)掘有見四、五千年前，河套之建筑遺址，布局井然，理序達(dá)貫。課題份量和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果由黃帝之姓公孫諸事，推其部族較先確立男權(quán)。黃帝族當(dāng)出姬姓母族，而以“公孫”氏自立并轉(zhuǎn)此男姓。太史公列黃帝為五帝之首，而先秦有謂三墳五典，余推

6、乃概稱三皇五帝世史傳之遺者，古籍素以“典墳”見稱?！犊仔颉酚醒约按耍ㄎ窗资吩娭x。旁見《左傳·昭十二年》有言三墳五典，《注》：“皆古書名”，先達(dá)題《孔序》謂即三皇五帝之書。余謂書后有，先乃口傳。三墳之對應(yīng)三皇圣跡，尚待考證。高積謂之“墳”，或形容三皇神話之紛雜且疊堆；緣帝道之未曾，人民思緒紛歧也?！暗洹闭哒?，則有堯、舜二典可據(jù)，皆敬頌之辭也。相對“墳”之歧意相迭“典”，徵政道趨于共識，乃謂帝道仁宏，堪稱正傳。后文有說“奠”通假“典”，“奠”者“大酋”，執(zhí)禮正頌，而其事后來移文“大冊”之“典”，而“奠”義遂寓于“典”。故推“五典”

7、衍由“五奠”，事關(guān)奠享禮頌之五帝?！渡袝囋b》講《舜典》，以“五官司典”說“慎徽五典”，意與通。又與“五教”說通幽：五帝之教也，寓教于頌奠也?！妒酚洝妨悬S帝、顓頊、帝嚳、堯、舜為五帝，諸家所列有出入。竊意“五”非確數(shù)，乃概稱，“五典”亦然。五帝詩傳之集理并納于政教，其盛事當(dāng)數(shù)舜朝。先古詩、樂、舞一體，《舜典》載夔典樂，“百獸率舞”，則側(cè)見諸圖騰巫酉匯歌史傳，正選而期“言志”。而“歌永言”者，乃具義歌其恒傳之史、圣賢之志。“永”在此處乃用其遠(yuǎn)續(xù)之本義，非作“詠”說。事參古印度之經(jīng)傳輒憑誦播，每結(jié)集高師會誦，以辨正誤，遂定典藏。課題份量

8、和難易程度要恰當(dāng)，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實(shí)驗(yàn)條件等要有恰當(dāng)?shù)墓烙?jì)。從本學(xué)科出發(fā)，應(yīng)著重選對國民經(jīng)濟(jì)具有一定實(shí)用價值和理論意義的課題。課題具有先進(jìn)性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的