《易傳·系辭》中的圣人與君子

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1、《易傳·系辭》中的圣人與君子　　摘要：通過考察《易傳·系辭》中圣人與君子的人格形象，發(fā)掘出該書作者賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵，并比照《易傳·系辭》成書前儒、道兩家賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵，揭示《易傳·系辭》中圣人、君子與《易傳·系辭》成書前儒家所推崇的圣人、君子的同一性。驗證《易傳·系辭》是儒家典籍的歷史定論?！　￡P(guān)鍵詞：圣人；君子；《易傳·系辭》；《=易經(jīng)》　　一、儒、道兩家圣人與君子　　　　圣人、君子是儒、道兩家共同關(guān)注的人格形象。但兩家所賦予的圣人、君子人格內(nèi)涵卻有著巨大的差異。儒家經(jīng)典《論語》中，孔子沒有明確地說出圣人的人格內(nèi)涵，然而他卻較具體地指出圣人是堯、舜、禹、湯

2、、文、武六人。我們發(fā)現(xiàn)。這六人的人格形象具有這樣共同的特征：他們都是有位的王者，他們不僅文治武功非常顯赫。而且具有極高的道德境界。由此可見。圣人的人格內(nèi)涵具備王者、仁與智。而孟子從儒家的倫理道德本位出發(fā)。更進一步明確地指出圣人的人格內(nèi)涵就是“仁且智”。他與孔子不同。不再以王者為圣人人格的基本內(nèi)涵。而以“仁且智”。值得注意的是。儒家非常尊崇圣人人格形象?？鬃诱f：“若圣與仁。則吾豈敢。”在孔子的視域里。圣人人格不是一般人所能達到的。連他自己也不能。孟子則說：“規(guī)矩。方員之至也；圣人。人倫之至也。”孟子強調(diào)“百世之師”的圣人是人類倫常最完滿的體現(xiàn)?！　∨c儒家規(guī)定的圣人人格內(nèi)涵“仁且

3、智”截然不同，道家老子則從自然主義立場出發(fā)。賦予了圣人“自然”與“無為”的人格內(nèi)涵。而莊子認為。圣人的人格內(nèi)涵是以道的本性為己本性。他說：“以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化。謂之圣人?！鼻f子說。圣人以天然為主宰、以德性為根本、以大道為門徑。能預(yù)知萬物的變化，但圣人與道是不同于一體的。只能做到以道的本性為己本性。雖然莊子承認圣人以道的本性為己本性，但他是否定圣人的。他說：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒。魯酒薄而邯鄲圍。圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣?！痹谶@里，莊子明確否

4、定了圣人。同時他指出，圣人之道是一把雙刃劍。圣人用它可以便天下太平。但是盜跖用它，卻可以為害天下。他認為。若想實現(xiàn)天下大治，人們必須擯棄圣人之道?？梢姟Ｔ诳傮w上。莊子是否定圣人及圣人之道的?！　∨c圣人一樣。君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中。君子人格的地位僅次于圣人人格。但它比圣人人格有更強的現(xiàn)實性。孔子說：“圣人，吾不得而見之矣。得見君子者，斯可矣。善人，吾不得而見之矣，得見有恒者。斯可矣?！笨鬃诱J為雖然圣人人格是普通人很難達到的，但君子人格則是常人可及的?？鬃铀f君子人格的內(nèi)涵有兩層：一是指有道德操守；二是指在位者。在孔子的視野里，君子有道德操守的具體規(guī)范是行“仁

5、”心。他說：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！痹谒磥?。行“仁”心是君子本分，而“小人”則根本不具備這一點。以孔子學(xué)說繼承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“無恒產(chǎn)”。也有“恒心”。孟子進一步解釋到：“君子與人為善，取諸人。人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。”在這里，我們可看出，孟子以“與人為善”。亦即行“仁”心為君子人格的基本內(nèi)涵，不再以是否在位為君子人格的內(nèi)涵，這是對孔子君子學(xué)說的進一步發(fā)展。　　而在道家心目中。君子則是秉承自然本性、“無為”的人，他脫離了儒家所尊崇的封建宗法禮制羈絆。老子認為，“善為士(君子)者，微妙玄通，深不可識”。在老

6、子的眼中。君子是深諳“道”的人。莊子則認為，“以仁為恩，以義為理，以禮為行，熏然慈仁，謂之君子”，可見，在生活于戰(zhàn)國中、后期莊子的理解中。道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩。但從原初意義上看。道家賦予了君子人格承襲自然本性、脫離禮制約束的基本內(nèi)涵。　　長期以來，學(xué)術(shù)界認為《易傳》是儒家典籍，但近年來陳鼓應(yīng)先生通過對《易傳·系辭》考察，認為“《易傳》非儒家典籍。乃道家系統(tǒng)所作?！笔ト撕途邮恰兑讉鳌は缔o》中討論的兩個重要人格形象，通過考察該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對他們的態(tài)度，就會發(fā)現(xiàn)陳老這個觀點是很難成立的。而我們通過對該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對他們態(tài)度的考察，恰恰

7、驗證了《易傳·系辭》是儒家典籍的歷史定論。　　　　二、《易傳·系辭》中的圣人　　　　《易傳·系辭》是對《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮，而解釋和發(fā)揮不可避免地反映出該書作者的價值旨趣。作者的價值旨趣即使是不經(jīng)意的也會暴露出自身的學(xué)術(shù)立場。因此。我們在考察該書中圣人的人格形象，發(fā)掘圣人的人格內(nèi)涵時，也必然會發(fā)現(xiàn)作者的價值旨趣和學(xué)術(shù)立場。下面。我們來看一下該書中圣人人格形象?！　〉谝?，《易傳·系辭》中的圣人是一個用“智”來行“仁”的仁者，《易傳·系辭》作者說，“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大于圣人。”從這可見，在