《易傳.系辭》中的圣人與君子論文

《易傳.系辭》中的圣人與君子論文

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1、《易傳.系辭》中的圣人與君子論文..畢業(yè)內(nèi)容提要通過考察《易傳?系辭》中圣人與君子的人格形象,發(fā)掘出該書作者賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵,并比照《易傳?系辭》成書前儒、道兩家賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵,揭示《易傳?系辭》中圣人、君子與《易傳?系辭》成書前儒家所推崇的圣人、君子的同一性,驗(yàn)證《易傳?系辭》是儒家典籍的歷史定論。關(guān)鍵詞:圣人君子《易傳.系辭》《易經(jīng)》一、儒、道兩家圣人與君子圣人、君子是儒、道兩家共同關(guān)注的人格形象,但兩家所賦予的圣人、君子人格內(nèi)涵卻有著巨大的差異。儒家經(jīng)典《論語》中,孔子沒有明確地說出圣人的人格內(nèi)涵,然而他卻較具體地指出圣

2、人是堯、舜、禹、湯、文、武、六人。我們發(fā)現(xiàn)..畢業(yè),這六人的人格形象具有這樣共同的特征:他們都是有位的王者,他們不僅文治武功非常顯赫,而且具有極高的道德境界。由此可見,圣人的人格內(nèi)涵具備王者、仁與智。而孟子從儒家的倫理道德本位出發(fā),更進(jìn)一步明確地指出圣人的人格內(nèi)涵就是“仁且智”。①他與孔子不同,不再以王者為圣人人格的基本內(nèi)涵,而以“仁且智”。值得注意的是,儒家非常尊崇圣人人格形象,孔子說:“若圣與仁,則吾豈敢?!雹谠诳鬃拥囊曈蚶?,圣人人格不是一般人所能達(dá)到的,連他自己也不能。孟子則說:“規(guī)矩,方員之至也;圣人,人倫之至也?!雹勖献訌?qiáng)調(diào)“百世之師

3、”的圣人是人類倫常最完滿的體現(xiàn)。與儒家規(guī)定的圣人人格內(nèi)涵“仁且智”截然不同,道家老子則從自然主義立場出發(fā),賦予了圣人“自然”與“無為”的人格內(nèi)涵。而莊子認(rèn)為,圣人的人格內(nèi)涵是以道的本性為己本性,他說:“以天為宗,以德為本,以道為門,兆于變化,謂之圣人?!雹芮f子說,圣人以天然為主宰、以德性為根本、以大道為門徑,能預(yù)知萬物的變化,但圣人與道是不同于一體的,只能做到以道的本性為己本性。雖然莊子承認(rèn)圣人以道的本性為己本性,但他是否定圣人的,他說:“善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多,則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇

4、竭則齒寒,魯酒薄而邯鄲圍,圣人生而大盜起,掊擊圣人,縱舍盜賊,而天下始治矣?!雹菰谶@里,莊子明確否定了圣人。同時他指出,圣人之道是一把雙刃劍,圣人用它可以使天下太平,但是盜跖用它,卻可以為害天下。他認(rèn)為,若想實(shí)現(xiàn)天下大治,人們必須擯棄圣人之道??梢?,在總體上,莊子是否定圣人及圣人之道的。與圣人一樣,君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中,君子人格的地位僅次于圣人人格,但它比圣人人格有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性??鬃诱f:“圣人,吾不得而見之矣,得見君子者,斯可矣。善人,吾不得而見之矣,得見有恒者,斯可矣?!雹蘅鬃诱J(rèn)為雖然圣人人格是普通人很難達(dá)到的,但君子人

5、格則是常人可及的。孔子所說君子人格的內(nèi)涵有兩層:一是指有道德操守;二是指在位者。在孔子的視野里,君子有道德操守的具體規(guī)范是行“仁”心,他說:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也?!雹咴谒磥恚小叭省毙氖蔷颖痉?,而“小人”則根本不具備這一點(diǎn)。以孔子學(xué)說繼承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守,君子即使“無恒產(chǎn)”,也有“恒心”。孟子進(jìn)一步解釋到:“君子與人為善,取諸人,人以為善,是與人為善者也,故君子莫大乎與人為善?!雹嘣谶@里,我們可看出,孟子以“與人為善”,亦即行“仁”心為君子人格的基本內(nèi)涵,不再以是否在位為君子人格的內(nèi)涵,這是對孔子君子學(xué)說

6、的進(jìn)一步發(fā)展。而在道家心目中,君子則是秉承自然本性、“無為”的人,他脫離了儒家所尊崇的封建宗法禮制羈絆。老子認(rèn)為,“善為士(君子)者,微妙玄通,深不可識”。①在老子的眼中,君子是深諳“道”的人。莊子認(rèn)為,“以仁為恩,以義為理,以禮為行,熏然慈仁,謂之君子”,②可見,在生活于戰(zhàn)國中、后期莊子的理解中,道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩。但從原初意義上看,道家賦予了君子人格承襲自然本性、脫離禮制約束的基本內(nèi)涵。長期以來,學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易傳》是儒家典籍,但近年來陳鼓應(yīng)先生通過對《易傳?系辭》考察,認(rèn)為“《易傳》非儒家典籍,乃道家系統(tǒng)所作?!雹凼ト撕?/p>

7、君子是《易傳?系辭》中討論的兩個重要人格形象,通過考察該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對他們的態(tài)度,就會發(fā)現(xiàn)陳老這個觀點(diǎn)是很難成立的。而我們通過對該書中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對他們態(tài)度的考察,恰恰驗(yàn)證了《易傳?系辭》是儒家典籍的歷史定論。二、《易傳?系辭》中的圣人《易傳?系辭》是對《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮,而解釋和發(fā)揮不可避免地反映出該書作者的價值旨趣,作者的價值旨趣即使是不經(jīng)意的也會暴露出自身的學(xué)術(shù)立場。因此,我們在考察該書中圣人的人格形象,發(fā)掘圣人的人格內(nèi)涵時,也必然會發(fā)現(xiàn)作者的價值旨趣和學(xué)術(shù)立場。下面,我們來看一下該書中圣人人格形象。第一,《易傳

8、?系辭》中的圣人是一個用“智”來行“仁”的仁者,《易傳?系辭》作者說,“備物致用,立功成器,以為天下利,莫大于圣人?!睆倪@可見,在《易傳?系辭》作者的

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