上海沉香閣導(dǎo)游詞（慈云禪寺

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1、上海沉香閣導(dǎo)游詞（慈云禪寺沉香閣又稱慈云禪寺，位于上海市南市，初創(chuàng)了明萬歷二十八年（1600年），是上海市著名的佛教比丘尼道場(chǎng)。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。1943年，現(xiàn)代名僧應(yīng)慈法師應(yīng)沉香閣住持葦乘之請(qǐng)，駐錫沉香閣，在這里首先開講華嚴(yán)初祖杜順（557-640）所著《華嚴(yán)法界觀門》，從此，慈云寺（沉得閣）成為應(yīng)慈漢師在上海弘揚(yáng)華嚴(yán)宗的道場(chǎng)。應(yīng)慈（1872-1965年）法師自稱為華嚴(yán)座主，一生教演《華嚴(yán)》，深受國內(nèi)外宗教界的敬仰。他法名濕親，安徽歙縣人，26歲在普陀山出家，28歲在寧波天童寺受具足戒，后到金山、高旻、天寧等寺參學(xué)，

2、依明性、寄禪、大定、月郎、冶開等名僧為師，后隨月霞法師研究《華嚴(yán)經(jīng)》，畢生致力于宏揚(yáng)《華嚴(yán)經(jīng)》教義，對(duì)近現(xiàn)代華嚴(yán)宗的傳播影響很大。華嚴(yán)宗以《華嚴(yán)經(jīng)》為主要經(jīng)典，因?qū)嶋H創(chuàng)始人法藏被武則天賜號(hào)賢首，該宗又稱首宗。華嚴(yán)宗認(rèn)為，世界是毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，一微塵映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)，宣傳法界緣起的世界觀和頓入佛教的思想。應(yīng)慈法師隨月霞法師在上海華嚴(yán)在大學(xué)、虞山興福寺華嚴(yán)講堂講授《華嚴(yán)經(jīng)》。1922年，他到杭州西湖菩提寺，潛心專修《華嚴(yán)經(jīng)》。隨后數(shù)十年，應(yīng)慈法師在江蘇、浙江、山西、上海等地傳播華嚴(yán)宗教義，并在常州、上海等地創(chuàng)辦華嚴(yán)學(xué)院，培養(yǎng)僧才。1948年，主持華嚴(yán)

3、法會(huì)事務(wù)。晚年應(yīng)慈法師常住沉香閣，仍弘揚(yáng)演教，講學(xué)不輟，自律為四壁有經(jīng)皆可讀，一年無日不參禪。應(yīng)慈法師是位愛國愛教的佛教界代表人物。中華人民共和國成立后，他擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人民政府的政策法律，擁護(hù)宗教信仰自由政策。1954年當(dāng)選為上海市第一屆人民代表大會(huì)代表、上海市佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，1957年，又被選為中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、中國佛學(xué)院副院長，1962年當(dāng)選為中國佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。1985年，明旸法師為紀(jì)念應(yīng)慈法師圓寂二十周年題詞一首：佛學(xué)耆宿仰應(yīng)公，德重道高四眾崇。一片丹心愛祖國，大悲寵愿護(hù)禪宗。經(jīng)談般若真空理，教演華嚴(yán)玄妙功。二十年前撇手去，今朝又

4、顯六神通。文化大革命中，沉香閣被工廠占用。為了落實(shí)宗教政策，市政府花大力氣協(xié)調(diào)各方面關(guān)系，搬遷工廠，將沉香閣移交給佛教團(tuán)體管理使用?，F(xiàn)沉香閣內(nèi)還建有應(yīng)慈法師紀(jì)念堂，每天都有許多國內(nèi)外信徒、游人前來瞻禮、參觀。1989年落實(shí)宗教政策，開始邊修復(fù)邊開放。經(jīng)上海市佛教協(xié)會(huì)與市文管部門研究，決定按照明清古建筑格局修復(fù)沉香閣。經(jīng)過五年整修，沉香閣又重現(xiàn)了明清時(shí)期的舊貌。四柱三間三牌樓的山門，基本保存了原有的石柱和部分構(gòu)件；天王殿正中奉天冠彌勒、韋馱、四大金剛；大雄寶殿中奉盧舍那佛、文殊、普賢、梵王、帝釋，兩旁為十八羅漢坐像，扇墻后為海島觀音；后殿為全寺主體建筑沉

5、香閣觀音樓。前后三進(jìn)，兩邊耳房為配殿、僧寮，結(jié)構(gòu)完整，布局緊湊?，F(xiàn)在的沉香閣，中軸線上，第一個(gè)建筑是修復(fù)的明代石牌樓，飛檐斗拱，氣宇軒昂，著名書法家沙孟海先生題寫的匾額沉香閣懸掛在上面。第二進(jìn)是天王殿，天冠彌勒、韋馱和四大天王像全部新塑裝金。天王殿里，一般都塑有四大天王，故稱為天王殿。明清以后的四天王像，基本成為定式，即東方持國天王，白面，手執(zhí)琵琶；南方增長天王，黑面，手執(zhí)寶劍；西方廣目天王，紅面，手執(zhí)一條龍或蛇；北方多聞天王，綠面，手執(zhí)一柄大寶幢(雨傘)。佛教中認(rèn)為，四大天王，能護(hù)佛護(hù)法護(hù)國土護(hù)眾生，佛教信徒從四天王手中所持的法寶(寶劍挾風(fēng)、琵琶調(diào)音

6、、寶幢喻雨、龍蛇喻順人之心意)，能保佑五谷豐登、六畜興旺、年年風(fēng)調(diào)雨順。天王殿的正中，面南而塑的是彌勒菩薩，彌勒菩薩在佛教中是受佛授記，繼佛之后在世間教化眾生的未來之佛，故又稱為彌勒佛。沉香閣內(nèi)，塑的是彌勒尚在兜率天內(nèi)院時(shí)，現(xiàn)菩薩法相的天冠彌勒像。現(xiàn)在大多數(shù)寺院都塑笑口常開的布袋和尚像。相傳在五代時(shí)，浙江奉化有一個(gè)名叫契此的僧人，常常蓬頭垢面，手里拿一個(gè)布口袋，乞討于街上，人們都叫他布袋和尚。某年農(nóng)歷三月初三日，端坐圓寂之前，說了一首偈子：彌勒真彌勒，化身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人常不識(shí)。佛教徒認(rèn)為他就是彌佛的化身，而且他慈眉善目，使人見了都能生歡喜心，

7、所以一般的佛教寺院中都將他塑為布袋和尚相。彌勒的背后是韋馱天將像，佛教中說他常常手執(zhí)降魔杵，巡游東、西、南三洲，面對(duì)佛尊，守護(hù)佛法，稱為三洲感應(yīng)。是寺院的守護(hù)神，老百姓又稱他為韋馱菩薩。常見的韋馱像為立像，一種是雙手合十，降魔杵橫擱于兩臂彎中，另一種是雙手扶杵柱地，或左手扶杵柱、右手叉腰，面對(duì)大雄寶殿，注視出入之人。個(gè)別寺院也有將韋馱塑為坐像的，如江蘇如皋定慧寺內(nèi)，就塑坐、立各一尊韋馱像。第三進(jìn)是大雄寶殿，迎門的一副楹聯(lián)，是新加坡吳偉業(yè)居士所獻(xiàn)，由中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長、四川成都比丘尼道場(chǎng)鐵像寺和愛道堂的住持隆蓮法師所撰書：沉淪人盡渡載三千佛子一葉舟中；香

8、水海無邊禮百億法王千花臺(tái)上。大殿正中須彌座上端坐報(bào)身佛盧舍那佛，文殊、普賢，大梵天、帝釋天分列