儒家德育及對當(dāng)代德育目標(biāo)的啟示

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1、儒家德育及對當(dāng)代德育目標(biāo)的啟示摘要：儒家歷來強(qiáng)調(diào)德育的重要地位，本文探討了儒家追求“圣賢”道德至善的德育目標(biāo)，與法家“避忌道德最壞”的德育目標(biāo)進(jìn)行比較，進(jìn)一步闡述了儒家德育目標(biāo)對當(dāng)代德育目標(biāo)的一些啟示。　　關(guān)鍵詞：儒家德育；德育目標(biāo)；道德至善　?。築222文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1002-2589（2011）09-0098-02　　　　引言　　儒家思想作為我國古代傳統(tǒng)主流意識(shí)，在2000多年的封建社會(huì)中一直處于主導(dǎo)地位，其關(guān)于教育的理論和方法同樣具有深刻的歷史意義以及深遠(yuǎn)的時(shí)代影響，本文所說的古代德育主要指的就是占主導(dǎo)地位的儒家德育理念?！　∪寮覛v來重視教育，并堅(jiān)持

2、把德育放在教育的首位，把培養(yǎng)圣賢之人作為學(xué)校德育的根本宗旨，《大學(xué)》有言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝赋隽私逃哪繕?biāo)就是要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的道德、品性，更要塑造至真至善的理想人格。在儒家德育看來，至真至善是以“圣賢”為標(biāo)準(zhǔn)的一種理想人格境界，《孟子·公孫丑上》曰：“乃所愿，則學(xué)孔子也”；《荀子·勸學(xué)》曰：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人”；程頤《河南程氏遺書》卷二十五曰：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也”；朱熹在《朱子語類》卷八指出：“學(xué)者大要立志。所謂志道，不道將這些意氣去蓋他人，只是直接要學(xué)堯舜”等等，

3、均指出了“取法乎上，習(xí)圣習(xí)賢”的道德目標(biāo)?！　〗Y(jié)合新時(shí)期的社會(huì)實(shí)際，當(dāng)代德育目標(biāo)對儒家追求道德至善德育理念的借鑒，被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵，對我們新時(shí)期加強(qiáng)改進(jìn)德育工作以及制定德育目標(biāo)具有重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義?！　∫?、“道德至善”的德育目標(biāo)　　中國自古是個(gè)崇拜圣賢的國家，圣賢在中國典籍中指那些具有理想、完美、崇高人格的人，儒家更是為后世構(gòu)造了一個(gè)圣圣相傳的“道統(tǒng)”，樹立了圣賢人格的道德典范。當(dāng)然，要達(dá)到至真至善的圣賢境界，并非一朝一夕一蹴而就的，儒家德育采取了人格境界的層次劃分和漸進(jìn)式培養(yǎng)模式，賦予了德育目標(biāo)以循序漸進(jìn)的合理性?！　∽钤缭凇吨芤住分芯鸵呀?jīng)出現(xiàn)

4、了“君子”、“圣人”、“大人”這些漸進(jìn)層次的理想人格概念，儒家則在《周易》基礎(chǔ)上對德育目標(biāo)層次有了新的闡述。后世將孔子視為“圣人”，贊其德才兼?zhèn)洌鬃訛槿酥t遜，自認(rèn)為不及圣賢標(biāo)準(zhǔn)，最多也只能算是勉勉強(qiáng)強(qiáng)地達(dá)到君子的境界而已?！墩撜Z·述而》三十四章有言：“若圣與仁，則吾豈敢！”《論語·述而》又言“圣人，吾不得見之矣；得見君子者斯可矣”，甚至說自己連“君子”的三重標(biāo)準(zhǔn)即仁義、智慧、勇氣都沒有具備——“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，由此可見，孔子繼承了《周易》關(guān)于“君子”“圣人”理想人格概念，并提出“圣人”是比“君子”更高的目標(biāo)。孟子在孔

5、子理論基礎(chǔ)上提出了“內(nèi)圣外王”的主張，即內(nèi)修圣人之道，外施王者之政，內(nèi)以圣人之道為體，外以王者仁政為用，孟子理想人格的具體標(biāo)準(zhǔn)是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《孟子·滕文公下》）的大丈夫之德行。而《荀子·儒效》則明確指出“人有五儀，有庸人，有士，有君子，有賢人，有圣王”、“上為圣人，下為士君子”，荀子將道德標(biāo)準(zhǔn)和人格層次做了更加細(xì)的劃分，使大眾可以按各自能夠達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)向圣賢境界趨同，是有積極歷史意義的。漢代賈誼的《新術(shù)·道術(shù)》中有言：“守道者謂之士，樂道者謂之君子。知道者為之明，行道者謂之賢，且明且賢，此謂圣人?！睂印⑹ベt的內(nèi)涵作

6、了新的總結(jié)?！　‰m然儒家內(nèi)部對于德育境界、人格標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)也不盡相同，但總體而言，“圣賢”被視為了終極理想人格標(biāo)準(zhǔn)；“君子”次之，是現(xiàn)實(shí)的最高人格標(biāo)準(zhǔn)；而“士”則為古代德育培養(yǎng)大眾的一般標(biāo)準(zhǔn)。無論如何，儒家德育目標(biāo)是朝向至真至善的，是高標(biāo)準(zhǔn)的道德追求?！　《?、“追求道德至善”與“避忌道德最壞”　　古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科技發(fā)展較為落后和緩慢，人們的社會(huì)化程度較低，社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系也比較淳樸單一，“圣賢氣象”作為儒家“道德至善”的德育目標(biāo)和理想人格從某種意義上說，是具有神秘色彩的。儒家思想的正統(tǒng)思想傾向，更多體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的利益，社會(huì)道德目標(biāo)與個(gè)人道德處境結(jié)

7、合不緊密，是當(dāng)時(shí)德育實(shí)踐中存在的較大的缺憾。儒家以“圣賢”的標(biāo)準(zhǔn)要求普羅大眾實(shí)際上只是一種理想的美好愿望，是很難真正達(dá)到的道德人格境界?！　∨c此同時(shí)，法家提出了以“法”的形式來規(guī)范民眾的日常行為，認(rèn)為以法規(guī)限定道德底線才是德育最現(xiàn)實(shí)的保障，更有利于社會(huì)秩序的有序化。與儒家“追求道德至善”相對，法家認(rèn)為圣賢標(biāo)準(zhǔn)太飄渺遙不可及，在現(xiàn)實(shí)生活根本做不到至善這樣的極致，而現(xiàn)實(shí)生活中只要能夠“避忌道德最壞”，使民眾不要觸及違反道德規(guī)范的最底線就已經(jīng)可以了?！　∵@么說來法家的德育目標(biāo)較之儒家是不是更為現(xiàn)實(shí)可行呢？從表面上看，確實(shí)會(huì)產(chǎn)生這樣的誤解，實(shí)際上，這只是一種具有詭辯

8、睿智的道德策略。我們都知道，人是具有依賴性和惰性的生