從美學(xué)“在中國(guó)”到“中國(guó)的”美學(xué)

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1、從美學(xué)“在中國(guó)”到“中國(guó)的”美學(xué)【內(nèi)容提要】從美學(xué)史的角度，本文縱向梳理了從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)的美學(xué)”的發(fā)展進(jìn)程，包括如下四個(gè)方面：其一，漢語(yǔ)文化圈中“美學(xué)”這個(gè)詞是如何醞釀而來(lái)的；其二，美學(xué)作為一門學(xué)科“在中國(guó)”是如何草創(chuàng)的；其三，在本土化的過程里，真正意義上的“中國(guó)的”美學(xué)原理是如何建構(gòu)起來(lái)的；其四，“中國(guó)的”古典美學(xué)究竟是如何從“返觀傳統(tǒng)”中重建起來(lái)的。從中可見，對(duì)西學(xué)的引進(jìn)和誤讀、于本土的發(fā)展和建構(gòu)，這兩方面始終成為本土美學(xué)發(fā)展的兩極張力?！娟P(guān)鍵詞】美學(xué)在中國(guó)中國(guó)的西學(xué)東漸本土化美學(xué)，在中國(guó)，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初西學(xué)東漸

2、的產(chǎn)物，又是中西文化和學(xué)術(shù)會(huì)沖和交融的成果。它最初是依據(jù)近代歐洲的“學(xué)科分化”和“學(xué)術(shù)規(guī)范”建構(gòu)而成，而又必然被宿命般地烙印上本土化的“民族身份”。那么，從“美學(xué)在中國(guó)”（AestheticsinChina）到“中國(guó)的美學(xué)”（ChineseAesthetics）[1]，究竟發(fā)生了哪些創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化呢？一、“美學(xué)”的漢語(yǔ)辭源發(fā)微和術(shù)語(yǔ)考辨首先，漢語(yǔ)文化圈的“美學(xué)”這個(gè)詞，究竟是怎么來(lái)的呢？普遍被認(rèn)同的觀點(diǎn)，是由日本人中江肇民所創(chuàng)。這可以追溯到1925年，中國(guó)學(xué)者呂澄早已表明，美學(xué)“這個(gè)名詞是日人中江篤介在一八八二年翻譯法人維?。╒eron

3、）的著作”時(shí)為起。[2]這恐怕是中國(guó)學(xué)界關(guān)于“美學(xué)”漢語(yǔ)辭源的最早介紹，呂澄所說(shuō)的中江篤介今譯為中江肇民（1847～1901），一般認(rèn)為這位日本啟蒙思想家用漢語(yǔ)譯創(chuàng)了“美學(xué)”這個(gè)詞。比呂澄還早將近三十年，在1897年康有為編輯出版的《日本書目志》里，在“美術(shù)”類所列第一本專著即中江肇民所譯的這本《維氏美學(xué)》（兩冊(cè)）。[3]當(dāng)代日本美學(xué)家今道有信也堅(jiān)持認(rèn)為，中江肇民所翻譯的《維氏美學(xué)》是“漢字文化圈”中使用“美學(xué)”一詞的最早記錄。但是，日本1982年出版的《文藝用語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)》辭典，卻提出了新的看法。中江肇民翻譯《維氏美學(xué)》的時(shí)間是在明治

4、十六（1883）和十七年（1884），分別出版了上下兩卷本。然而，自明治十五年（1882）開始，以森歐外、高山樗牛等為主的教師在東京大學(xué)就以“審美學(xué)”的名稱來(lái)教授美學(xué)，同時(shí)也使用過“美學(xué)”這個(gè)譯法。[4]如此看來(lái)，漢語(yǔ)文化圈“美學(xué)”一詞，在創(chuàng)生之前一定有個(gè)醞釀的過程，但中江肇民用他的譯作名來(lái)特指這一門學(xué)科，就其使“美學(xué)”之名得以“固定化”的影響而言的確功不可沒。不過，中國(guó)學(xué)者呂澄所記的中江肇民翻譯《維氏美學(xué)》的時(shí)間卻是值得商榷的。實(shí)際上，在“美學(xué)”一詞被固定化之前，漢語(yǔ)文化圈的知識(shí)分子試圖用各種譯名來(lái)翻譯Aesthetica。在中江肇

5、民之前的日本，著名啟蒙思想家兼翻譯家西周，就曾嘗試以“善美學(xué)”、“佳趣論”、“美妙學(xué)”來(lái)翻譯。[5]根據(jù)今道有信的考證，西周“善美學(xué)”的譯法出現(xiàn)在慶應(yīng)三年（1867）的《百一新論》中；“佳趣學(xué)”的譯法則出現(xiàn)在明治三年（1870）；而“美妙學(xué)”的譯法則出現(xiàn)在明治五年（1872），《美妙學(xué)》一文是后來(lái)被發(fā)現(xiàn)的，它是給日本皇室搞講座的手稿。[6]“善美學(xué)”的譯法植根于中國(guó)古典文化，《論語(yǔ)·八佾》中說(shuō)：子“謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”。西周自己也強(qiáng)調(diào)“善就是美”、“和就是美”、“節(jié)度與中庸就是美”。這種譯法就來(lái)自于“美善合一”的諧和觀，而

6、這里的“善”卻降低了道德內(nèi)涵，而比較接近于“完美”的意思，由此這種譯法易造成歧義。“佳趣論”則是比較歐化的譯法，因?yàn)槊缹W(xué)在歐洲古典文化那里也是“趣味之學(xué)”的意思，[7]“佳趣”強(qiáng)調(diào)的正是趣味的純化和高雅，近似于fineart（美的藝術(shù)）中那個(gè)“fine”的意味?！懊烂顚W(xué)”顯然也是受到漢文化的影響，因?yàn)椤霸谥袊?guó)古典美學(xué)體系中，這個(gè)‘妙’字也是很重要的美學(xué)范疇，在某種意義上甚至比‘美’字更重要”[8]。其實(shí)，“美妙學(xué)”這個(gè)譯法倒還是可取的，尤其對(duì)中國(guó)古典美學(xué)而言似乎更為貼切?？磥?lái)，西周在考慮用哪個(gè)譯名時(shí)表現(xiàn)出游移不定，但是，無(wú)論是“善美學(xué)

7、”、“佳趣學(xué)”抑或“美妙學(xué)”，似乎都沒有“美學(xué)”這個(gè)譯法更為簡(jiǎn)易、更易于被接受。無(wú)論怎樣，被普遍接受的觀點(diǎn)是，中國(guó)對(duì)“美學(xué)”這個(gè)譯名的接受，經(jīng)由了日本這座“由西入中”的橋梁，正如現(xiàn)代許多哲學(xué)語(yǔ)匯都是日本人用漢語(yǔ)首創(chuàng)的一樣。然而，我們懷疑，“美學(xué)”一詞可能并非日本人所首創(chuàng)，而是花之安率先創(chuàng)用了“美學(xué)”一詞，這里先轉(zhuǎn)引一段細(xì)致的考證工作：花之安（ErnstFaber）為德國(guó)來(lái)華著名傳教士。1873年，他以中文著《大德國(guó)學(xué)校論略》（重版又稱《泰西學(xué)校論略》或《西國(guó)學(xué)?！罚┮粫Q西方美學(xué)課講求的是“如何入妙之法”或“課論美形”，“即釋

8、美之所在：一論山海之美，乃統(tǒng)飛潛動(dòng)物而言；二論各國(guó)宮室之美，何法鼎建；三論雕琢之美；四論繪事之美；五論樂奏之美；六論詞賦之美；七論曲文之美，此非俗院本也，乃指文韻和悠、令人心愜神怡之謂”?！?875年，花之安復(fù)著《教化