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《從文學(xué)看時(shí)與贖 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、從文學(xué)看時(shí)與贖威廉．哈茲利特說：“某個(gè)時(shí)候我們不存在，對(duì)此，我們并不在意。那么，為何停止存在的時(shí)刻即將來臨時(shí)便使我們憂愁呢？我不希望活在一百年以前，或者活在安娜女王的治下，那么為何得知我不能生存在百年之后，或者生存在一個(gè)不知何許人統(tǒng)治時(shí)期，卻要感到如此遺憾呢？”[1]無論是有神論者還是無神論者都承認(rèn)世俗時(shí)間中的個(gè)體在“時(shí)”中的一次性，這就正如里爾克詩云： ……這短暫的東西，奇異地 與我們相關(guān)。我們，最短暫者。每一樣?xùn)|西 都是一次，只有一次。一次便不再重復(fù)。而我們 也是一次。永無輪回。但這 哪怕僅只一
2、次，也是一次曾在： 因?yàn)樵趬m世曾在，似乎是不可收回的。[2] ?。ㄗⅲ骸独餇柨巳返?卷，第717頁。） “一次性”也就是時(shí)間意義上的限定性，它意味著宇宙萬物中的每一樣?xùn)|西都是“一次”的，不可重復(fù)。同樣，人也是“一次”的，而且與其他的存在者相比，人則是“最短暫者”。就時(shí)間而言，它指的是人所處的世俗時(shí)間，“一次”總是以“不可收回”的方式在塵世展開，是每一在世個(gè)體都必須承擔(dān)的。“永無輪回”使每一個(gè)體看到身后的虛空，它對(duì)于“曾在”具有否定的功能。個(gè)體在世生存時(shí)間的不可逆性使“時(shí)”與“死”緊密相連，也使
3、在世個(gè)體擔(dān)憂在進(jìn)入“永無輪回”那一刻起的世界?！ 〉牵⒎敲恳粋€(gè)體都有對(duì)這種時(shí)間臨近的恐懼，伊壁鳩魯就主張人要站在時(shí)間的洪流之外。他認(rèn)為人不應(yīng)從那些具體的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中尋找幸福與快樂，人主要是是要過一種被稱為“恬靜”的生活。他教導(dǎo)人重要的是在在心靈的生活上，使自己學(xué)會(huì)觀快樂而不要觀賞痛苦。至于痛苦，人是可以“靠著心靈的訓(xùn)練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習(xí)慣來加以忍受。”所以，伊壁鳩魯?shù)目鞓分皇且环N心靈體驗(yàn)，快樂并不是在時(shí)間的聯(lián)結(jié)中產(chǎn)生的，人置身于這種恬靜的快樂中，就站在了時(shí)間之外，過去、現(xiàn)在。將來的區(qū)別也
4、就消失了，時(shí)間因此也被廢除了?！ 〉牵谑纻€(gè)體并不能都象伊壁鳩魯這們恬靜地生活，他們面對(duì)生命在時(shí)間洪流中的耗損，都會(huì)發(fā)出象美國當(dāng)代詩人魯濱遜一樣的感嘆：“如果今后沒有什么來世，/如果我們不過是塵泥，/而這是從所周知的—活著有何意義？”（《頂于立地的人們》）時(shí)間對(duì)人生命的無情耗損使哲學(xué)、宗教與文學(xué)都共同地關(guān)注人是如何應(yīng)對(duì)消逝的時(shí)間而使自身免于被時(shí)間吞噬的?！ 』阶诮痰摹熬融H”（ATONEMENT）從字義上看是“使事物合一”。這個(gè)“合一”從時(shí)間性上來講就是要使過去、現(xiàn)在、將來達(dá)到永恒的合一，從而回到那“昔在、
5、今在、今后永在的全能者”，所以，要達(dá)到救贖的目的首先就是要使世俗時(shí)間歸于上帝的永恒之中。對(duì)于個(gè)體，關(guān)鍵的則在于自覺地將自己的一次性融入神性的懷抱中。從B．布萊希特和漢斯．昆的兩首詩，我們就可看出“時(shí)間”對(duì)于不信者和信者的不同意義： 一是B．布萊希特的《抵抗誘惑》： 你們不要被誘惑！ 返回的路已不存在?！ ∪兆觼辛⒃陂T前， 你們已能感到夜里的風(fēng)： 清晨卻不會(huì)再來?！ ∧銈儾灰黄垓_！ 生命殘薄。 盡快地啜飲生命吧！ 你們不會(huì)感到滿足， 當(dāng)你們不得不離開生命時(shí)?！ ∧銈儾灰邮茯_人的安慰
6、！ 你們沒有太多的時(shí)間！ 讓腐爛成為拯救者！ 生命最偉大： 擁有的已無多。 你們不要被誘惑， 去干苦役讓自己精疲力竭！ 還有什么能使你們畏懼？ 你們會(huì)與所有的動(dòng)物同死， 此后什么也不會(huì)再來?！ 《菨h斯．昆的《擁有的遠(yuǎn)不止這些》： 你們不要被誘惑！ 返回的路尚存在?！ ∪兆觼辛⒃陂T前， 你們已能感到夜里的風(fēng)： 清晨卻會(huì)再來?！ ∧銈儾灰黄垓_！ 生命殘薄?！ 〔灰^快啜飲生命吧！ 你們不會(huì)感到滿足， 當(dāng)你們不得不離開生命時(shí)。 你們不要接受騙人的安慰！ 你們沒有太
7、多的時(shí)間！ 腐爛能捕住得救者？ 生命最偉大： 遠(yuǎn)不止這些。 你們不要被誘惑， 去干苦役讓自己精疲力竭吧！ 還有什么能使你們畏懼呢？ 你們不會(huì)和動(dòng)物同死?！ h斯．昆的詩是出于基督宗教立場(chǎng)對(duì)B．布萊希特的駁正。兩首詩字安數(shù)相當(dāng)，但卻大異其趣，表現(xiàn)出了不同情懷在時(shí)間性面前相異的價(jià)值取向。“日子佇立在門前”，是即將與過去的告別，當(dāng)死亡的風(fēng)在夜里吹起，布萊希特看到的是物理性的事實(shí)：“清晨的風(fēng)不會(huì)再來”和“與所有的動(dòng)物同死”，但是，生命真是要“讓腐爛成為拯救者”的話，“干苦役讓自己精疲力竭”又有什么樣
8、的意義呢？“與動(dòng)物同死”豈不成了對(duì)所有在世“苦役”的徹底否定？人唯一所能做的難道真如布萊希特?fù)?jù)說，只能是“盡快啜飲生命”嗎？只接受物理性的時(shí)間，最后只能導(dǎo)向虛無主義。 漢斯．昆的詩則體現(xiàn)了完全不同的一種境界。這種境界對(duì)于布萊希特們也許是一種欺騙。但是，他使生命有了一個(gè)活著的根基。清晨的再次來臨，不與動(dòng)物同死，都是基于對(duì)世俗時(shí)間的否定。世俗時(shí)間否定了在世個(gè)體的殘薄生命，但是，基督宗教所標(biāo)劃的返回之路
