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《關(guān)于陳文帝祭“胡公”——陳朝帝室姓氏探討》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、貿(mào)專(zhuān)業(yè)大三生自我評(píng)定時(shí)間一去不復(fù)返，三年以來(lái)在學(xué)校學(xué)習(xí)的名與皇帝之姓重合者，僅南朝陳一家。如此顯得特別，其中必有緣故。而該朝祭禮活動(dòng)中也頗有獨(dú)特之處?！蛾悤?shū)》卷三《世袓紀(jì)》云：“三年春正月庚戌，設(shè)帷宮于南郊，幣告胡公以配天。辛亥，輿駕親祠南郊”。自西漢成帝時(shí)起，“祭天於南郊，就陽(yáng)之義也”，并以先祖及百神配之［1］。此制為歷代所承襲，陳朝亦然?！坝蓝ㄔ?，武帝受禪，修南郊，圓壇高二丈二尺五寸，上廣十丈，柴燎告天。明年正月上辛，有事南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其余遵梁之及文帝天嘉中，南郊改以高袓配”。陳后主嗣位，“祀所感帝靈威仰於壇
2、，以高祖神武皇帝配。禮用四圭有邸，幣各如方色。其上帝及配帝，各用辭特牲一，儀燎同圓丘”［2］。其中所祀之“蒼帝名靈威仰”［3］，“鄭玄注《禮記大傳》稱(chēng)‘《孝經(jīng)》郊祀后稷以配天，配靈威仰也’”［4］。然則胡公為誰(shuí)？緣何陳文帝要親自在南郊祭祀他，并亦將其配天，且在其本紀(jì)上鄭重其事地記載？《陳書(shū)》及《南史》上都無(wú)進(jìn)一步說(shuō)明，也沒(méi)有任何其它有關(guān)“胡公”的明確記載。僅胡三省在《通鑒》此條下注曰：“胡公始封于陳，故郊祠以配天”［5］。這是引用《左傳?襄公二十五年》中所載的典故:“昔虞閼父為周陶正，以服事我先王。我先王賴(lài)其利器用也，與其神明之后也，庸以元女大
3、姬配胡公，而封諸陳，以備三恪”。然西周初胡公封陳之地在今河南淮陽(yáng)，“南朝之地，惟晉末宋初最大，至陳則極小矣”[6]，梁陳禪代之間早已非江左屬地，故陳文帝祭胡公配天，陳氏以陳為朝代之名，當(dāng)皆有更深原委。但除此之外的南北朝間的史文，對(duì)此都不甚了了。這條記載之所以突兀在書(shū)，也可能是因《陳書(shū)》迭經(jīng)顧野王、傅繂、陸瓊、姚察、姚思廉多人之手，其中屢經(jīng)刪增，“依違荏苒”[7]，所載未免不一，所以這條記載對(duì)后人來(lái)說(shuō)猶如云里廬山，不知究竟。然而據(jù)后世胡姓的家族文獻(xiàn)中提供的一些蛛絲馬跡，則恐與陳朝帝室族源姓氏有關(guān)，即唐代胡氏碑銘中所謂“周封虞帝，方開(kāi)建社之源；陳有
4、胡公，始派承家之族”[8]。這里，“陳”與“周”相對(duì)，當(dāng)是兩個(gè)皇朝的簡(jiǎn)稱(chēng)；“胡公”與“虞帝”對(duì)應(yīng)，則是指兩個(gè)皇族之始祖淵源。其文暗指胡公為陳朝皇族始祖，胡姓也就與陳姓皇族血緣相連了。墓主胡肅死于玄宗天寶初，離陳朝之世并不太遠(yuǎn)，在講究門(mén)第閱歷的當(dāng)時(shí)，標(biāo)榜本家氏族淵源，力圖附龍攀鳳，亦是司空見(jiàn)慣的。在另一塊碑文《大唐安定郡參軍陸豐妻胡夫人墓志銘并序》中也有類(lèi)似說(shuō)法：“夫人姓胡氏，安定臨涇人也。其先有嫣之后，遂育于姜，在陳備三恪之尊，居齊分六卿之職，因始封而賜姓，自胡公而受氏”[9]。這些都力圖表明在姓氏上，陳胡原是一體，所以唐代姓胡士族皆以高攀近世
5、陳朝帝室為炫耀。不僅如此，在當(dāng)時(shí)陳姓的文獻(xiàn)中也有同樣的證明，如《大唐故處士呂府君陳夫人墓志銘》中有著陳姓源自胡姓說(shuō)的更直接證據(jù)，其云：“夫人陳氏，其先胡公滿(mǎn)之冑裔。雄才英略，代有人焉”[10]。而《大唐故陳夫人墓志銘》更是明確地將胡公與陳朝皇室連了起來(lái)，其碑文云：“夫人諱照，字惠明，穎川長(zhǎng)社人，陳后主叔寶之玄孫也。陳氏之先，出自嫣訥胡公之后，奄有穎川，隨運(yùn)濟(jì)江，吳興著姓。曾祖莊，陳會(huì)稽王揚(yáng)州牧；祖元順，皇朝散大夫考城縣令；父希沖，朝議郎，懷州司戶(hù)參軍，早亡石維城，開(kāi)物濟(jì)世，并以紛綸載籍，豈一二詳焉其詞曰：嫣訥穎川兮洪流肇源，積慶儲(chǔ)祉兮鐘茲后昆”
6、[11]。陳照為陳叔寶之嫡系后裔，追述其名望卓著的先世脈絡(luò)應(yīng)該是有根有據(jù)，不會(huì)出自外界的訛傳。在陳文帝之孫陳察墓志里追述其遠(yuǎn)祖時(shí)亦云：“原夫高陽(yáng)御宇，才子播其家聲；虞舜握符，胡公承其代祀”[12]。因此《大唐故陳夫人墓志銘》以及前面提到的一些碑銘中的輔助證據(jù)都明確地向我們表露，陳朝皇室家族原來(lái)姓胡不姓陳！他們是原封在河南的胡公后裔，古人或以有封地取姓氏者，封在陳地的胡公也就有了陳姓的支脈。看來(lái)是為上述墓志作總結(jié)，在年代上晚于上述墓志的《元和姓纂》卷三云：“陳：嫣姓，舜后，胡公滿(mǎn)受封于陳，后為楚所滅，以國(guó)為氏”。又云：“長(zhǎng)城：諶曾孫準(zhǔn)，晉太尉廣陵
7、公。陳武帝稱(chēng)準(zhǔn)后”。由此也可揭明了先前二個(gè)疑問(wèn)的答案，即陳文帝之所以祭胡公配天是因?yàn)榘阉?dāng)作陳氏皇室的始袓，始袓配天，是合乎禮制的。而陳氏把自己看作是胡姓后代的結(jié)果，當(dāng)然可以將胡公始封地之“陳”作為朝代之名，由此符合朝代命名通常慣例而不自相矛盾。至此，似乎可以說(shuō)《陳書(shū)》中所蘊(yùn)藏的歷史疑團(tuán)已能解開(kāi)，陳朝皇室姓氏的真相可以大白于天下。然而仔細(xì)推敲，還是有些問(wèn)題的。因?yàn)榻o我們以明確答案的，都是唐代的墓志碑銘，而《元和姓纂》成書(shū)之時(shí)比這些墓志都晚，胡三身更是宋元間人，他的注文必然更是受到唐代流行的說(shuō)法影響。問(wèn)題是為什么陳朝文獻(xiàn)中關(guān)于胡公的記載只有《陳書(shū)
8、》里孤零零一條？既然此條意義未明則唐代流行的說(shuō)法源出于何處，其可靠性如何？追根究底，這個(gè)說(shuō)法竟還是來(lái)自陳朝皇室本身。其實(shí)，除了陳文帝的那次祭祀胡公外，
