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1、意識形態(tài)與政治認同關系論綱:由于暴力手段的管理成本十分高昂,政治共同體的維系,有賴于意識形態(tài)的說服作用。意識形態(tài)的作用主要在其理想性與現(xiàn)實性之間的平衡中才能得以體現(xiàn)。意識形態(tài)出現(xiàn)之初,曾被視為包容一切的“思想科學”,但馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn):意識形態(tài)只是統(tǒng)治階級利益的扭曲反映??赡苠e誤的意識形態(tài)對于政治共同體的維系仍是有用的,因為個人理性的局限并不足以發(fā)明亙古正確的意識形態(tài)。意識形態(tài)如要更深切地激發(fā)成員的政治認同感,一方面需要表明自己的普世性:另一方面一定要指向未來?! £P鍵詞:意識形態(tài);政治認同;政治共同體 :DO ?。篈
2、:1004—0544(2012)10—0005—06 一 政治認同,質(zhì)言之,就是政治主體(個人)對于自己所屬共同體的某種歸屬感。根據(jù)美國政治學家羅森堡姆的解釋,其定義如下:“政治認同,是指一個人感覺他屬于什么政治單位(國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域),地理區(qū)域和團體,在某些重要的主觀意識上,此是他自己的社會認同的一部分,特別地,這些認同包括那些他感覺要強烈效忠、盡義務或責任的單位和團體?!蓖ㄟ^這一定義不難看出:政治認同的主體是個人,或者說是政治場域中的個人;其客體則包括不同層次的政治共同體(國家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域、家族等)。之所以
3、會在政治場域中出現(xiàn)認同或不認同的問題,主要還是因為兩個原因:其一,人作為政治人的不可更改的特性。這也就是亞里士多德在《政治學》中所說的人天生即為政治人,必須屬于某一城邦(即當代政治學意義上的政治共同體)。其二,政治共同體內(nèi)的利益分化及沖突的特性。在共同體內(nèi),眾多的政治人必須面對資源分配時的利益沖突,以何為分配的標準,即柏拉圖在《理想國》開篇所討論的“正義”問題,便油然而生。群居的政治人困自身利益的差異,對于同樣的分配標準可能會采取不同的態(tài)度,由此也會引發(fā)他們對于所處政治共同體的效忠或疏離。這,便是本文擬討論的政治認同問題?! ?/p>
4、歸納以上所述,可以得出: 假設1:作為利益不盡一致的眾多政治人,在同一共同體內(nèi)可能無法對利益分配標準達成百分之一百的一致,于是他們對于自身所處的政治共同體便有認同或不認同的差異?! ∵€需補充一點的是,政治共同體成員實際上的利益與感覺上的利益并非一碼事。由于自身認識與利益扭曲等復雜因素,實際上的利益與感覺上的利益會發(fā)生差異,而一般而言,政治共同體成員只會根據(jù)自己感覺上的利益來做出選擇。對于同一政治共同體內(nèi)的向心(認同)與離心(不認同)兩種勢力,為最大程度維系統(tǒng)治,政治領袖一般都會竭盡全力調(diào)適二者的利益沖突。最為理想的狀態(tài)是使所
5、有成員在利益分配標準(即何為正義)上達成一致,但這必須以抹殺部分成員的個性為前提。實為一種不可能的結果。 退而求其次,從邏輯上看,還有兩種減少沖突的途徑:其一,使離心(不認同)勢力退出政治共同體之外:其二,在政治共同體之內(nèi),由離心勢力另組獨立的共同體。就人類歷史而言,這兩種途徑都曾經(jīng)被嘗試使用。然而,就第一種途徑而言,無論是說服還是強迫的方式,政治領袖都沒有足夠的權威使得所有離心成員自動出局:而就第二途徑而言,政治人的利益自我定位,實際上是一個流變的過程,即使暫時讓部分離心成員另組獨立的共同體,也難保新的共同體內(nèi)不出現(xiàn)新的利
6、益沖突。其演變結果,勢必使整個社會分裂為原子化的個人而后止。第一種途徑可能造成不愿離開共同體的離心成員的殊死反抗,第二種途徑則可能使共同體完全崩潰。這兩種途徑其實都各有弊端。 總之,如果要從根本上解決政治共同體內(nèi)部的利益分化問題,最簡便的辦法是將整個共同體平面化。即使政治共同體內(nèi)部的所有成員趨于同質(zhì)化。大家在感覺上自身條件完全一樣,生理與心理需求完全一致,即可能在最大程度上達致利益訴求上的接近一致。但這需要克服兩個障礙:其一,一個社會之中所有成員在感覺上能否做到完全的同質(zhì)化?其二,即使退一萬步講,社會成員做到了完全的同質(zhì)化,
7、但如何讓同質(zhì)化的個人在分別擔任管理者或被管理者后,還可保持同質(zhì)化的社會特性?由于人的差異化的本質(zhì)屬性,以及人群共同體化所必須的人的差序生存結構,使某一共同體內(nèi)部的個人完全同質(zhì)化以及永遠保持其同質(zhì)化,皆為不可能達成的境況?! ≌喂餐w內(nèi)非同質(zhì)化的個人之利益難免出現(xiàn)分化,而必須群:由于暴力手段的管理成本十分高昂,政治共同體的維系,有賴于意識形態(tài)的說服作用。意識形態(tài)的作用主要在其理想性與現(xiàn)實性之間的平衡中才能得以體現(xiàn)。意識形態(tài)出現(xiàn)之初,曾被視為包容一切的“思想科學”,但馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn):意識形態(tài)只是統(tǒng)治階級利益的扭曲反映。可能錯
8、誤的意識形態(tài)對于政治共同體的維系仍是有用的,因為個人理性的局限并不足以發(fā)明亙古正確的意識形態(tài)。意識形態(tài)如要更深切地激發(fā)成員的政治認同感,一方面需要表明自己的普世性:另一方面一定要指向未來?! £P鍵詞:意識形態(tài);政治認同;政治共同體 :DO ?。篈 :1004—0544(2