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《淺論意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同關(guān)系論綱》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、淺論意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同關(guān)系論綱意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同關(guān)系論綱論文導(dǎo)讀:本論文是一篇關(guān)于意識(shí)形態(tài)與政治認(rèn)同關(guān)系論綱的優(yōu)秀論文范文,對(duì)正在寫(xiě)有關(guān)于共同體論文的寫(xiě)有一定的參考和指導(dǎo)作用,同的理由,主要還是因?yàn)閮蓚€(gè)理由:其一,人作為政治人的不可更改的特性。這也就是亞里士多德在《政治學(xué)》中所說(shuō)的人天生即為政治人,必須屬于某一城邦(即當(dāng)代政治學(xué)作用上的政治共同體)。其二,政治共同體內(nèi)的利益分化及沖突的特性。在共同體內(nèi),眾多的政治人必須面對(duì)資源分配時(shí)的利益沖突,以何為分配的標(biāo)準(zhǔn),即柏拉圖在《理想國(guó)》摘要:由于暴力手段的管理成本十分高昂,政治共同體的維系,有賴(lài)于意識(shí)
2、形態(tài)的說(shuō)服作用。意識(shí)形態(tài)的作用主要在其理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的平衡中才能得以體現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)之初,曾被視為包容一切的“思想科學(xué)”,但馬克思與恩格斯發(fā)現(xiàn):意識(shí)形態(tài)只是統(tǒng)治階級(jí)利益的扭曲反映??赡苠e(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)對(duì)于政治共同體的維系仍是有用的,因?yàn)閭€(gè)人理性的局限并不足以發(fā)明亙古正確的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)如要更深切地激發(fā)成員的政治認(rèn)同感,一方面需要表明自己的普世性:另一方面一定要指向未來(lái)?! £P(guān)鍵詞:意識(shí)形態(tài);政治認(rèn)同;政治共同體 1004—0544(2012)10—0005—06 一 政治認(rèn)同,質(zhì)言之,就是政治主體(個(gè)人)對(duì)于自己所屬共同體的某種歸屬
3、感。根據(jù)美國(guó)政治學(xué)家羅森堡姆的解釋?zhuān)涠x如下:“政治認(rèn)同,是指一個(gè)人感覺(jué)他屬于什么政治單位(國(guó)家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域),地理區(qū)域和團(tuán)體,在某些重要的主觀意識(shí)上,此是他自己的社會(huì)認(rèn)同的一部分,特別地,這些認(rèn)同包括那些他感覺(jué)要強(qiáng)烈效忠、盡義務(wù)或責(zé)任的單位和團(tuán)體?!蓖ㄟ^(guò)這一定義不難看出:政治認(rèn)同的主體是個(gè)人,或者說(shuō)是政治場(chǎng)域中的個(gè)人;其客體則包括不同層次的政治共同體(國(guó)家、民族、城鎮(zhèn)、區(qū)域、家族等)。之所以會(huì)在政治場(chǎng)域中出現(xiàn)認(rèn)同或不認(rèn)同的理由,主要還是因?yàn)閮蓚€(gè)理由:其一,人作為政治人的不可更改的特性。這也就是亞里士多德在《政治學(xué)》中所說(shuō)的人天生即為政治
4、人,必須屬于某一城邦(即當(dāng)代政治學(xué)作用上的政治共同體)。其二,政治共同體內(nèi)的利益分化及沖突的特性。在共同體內(nèi),眾多的政治人必須面對(duì)資源分配時(shí)的利益沖突,以何為分配的標(biāo)準(zhǔn),即柏拉圖在《理想國(guó)》開(kāi)篇所討論的“正義”理由,便油然而生。群居的政治人困自身利益的差異,對(duì)于同樣的分配標(biāo)準(zhǔn)可能會(huì)采取不同的態(tài)度,由此也會(huì)引發(fā)他們對(duì)于所處政治共同體的效忠或疏離。這,便是本文擬討論的政治認(rèn)同理由?! w納以上所述,可以得出: 假設(shè)1:作為利益不盡一致的眾多政治人,在同一共同體內(nèi)可能無(wú)法對(duì)利益分配標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成百分之一百的一致,于是他們對(duì)于自身所處的政治共同體便有認(rèn)同或不
5、認(rèn)同的差異。 還需補(bǔ)充一點(diǎn)的是,政治共同體成員實(shí)際上的利益與感覺(jué)上的利益并非一碼事。由于自身認(rèn)識(shí)與利益扭曲等復(fù)雜因素,實(shí)際上的利益與感覺(jué)上的利益會(huì)發(fā)生差異,而一般而言,政治共同體成員只會(huì)根據(jù)自己感覺(jué)上的利益來(lái)做出選擇。對(duì)于同一政治共同體內(nèi)的向心(認(rèn)同)與離心(不認(rèn)同)兩種勢(shì)力,為最大程度維系統(tǒng)治,政治領(lǐng)袖一般都會(huì)竭盡全力調(diào)適二者的利益沖突。最為理想的狀態(tài)是使所有成員在利益分配標(biāo)準(zhǔn)(即何為正義)上達(dá)成一致,但這必須以抹殺部分成員的個(gè)性為前提。實(shí)為一種不可能的結(jié)果?! ⊥硕笃浯危瑥倪壿嬌峡?,還有兩種減少?zèng)_突的途徑:其一,使離心(不認(rèn)同)勢(shì)力退出政
6、治共同體之外:其二,在政治共同體之內(nèi),由離心勢(shì)力另組獨(dú)立的共同體。就人類(lèi)歷史而言,這兩種途徑都曾經(jīng)被嘗試使用。然而,就第一種途徑而言,無(wú)論是說(shuō)服還是強(qiáng)迫的方式,政治領(lǐng)袖都沒(méi)有足夠的權(quán)威使得所有離心成員自動(dòng)出局:而就第二途徑而言,政治人的利益自我定位,實(shí)際上是一個(gè)流變的過(guò)程,即使暫時(shí)讓部分離心成員另組獨(dú)立的共同體,也難保新的共同體內(nèi)不出現(xiàn)新的利益沖突。其演變結(jié)果,勢(shì)必使整個(gè)社會(huì)分裂為原子化的個(gè)人而后止。第一種途徑可能造成不愿離開(kāi)共同體的離心成員的殊死反抗,第二種途徑則可能使共同體完全崩潰。這兩種途徑其實(shí)都各有弊端?! 】傊?,如果要從根本上解決政治共
7、同體內(nèi)部的利益分化理由,最簡(jiǎn)便的辦法是將整個(gè)共同體平面化。即使政治共同體內(nèi)部的所有成員趨于同質(zhì)化。大家在感覺(jué)上自身?xiàng)l件完全一樣,生理與心理需求完全一致,即可能在最大程度上達(dá)致利益訴求上的接近一致。但這需要克服兩個(gè)障礙:其一,一個(gè)社會(huì)之中所有成員在感覺(jué)上能否做到完全的同質(zhì)化?其二,即使退一萬(wàn)步講,社會(huì)成員做到了完全的同質(zhì)化,但如何讓同質(zhì)化的個(gè)人在分別擔(dān)任管理者或被管理者后,還可保持同質(zhì)化的社會(huì)特性?由于人的差異化的本質(zhì)屬性,以及人群共同體化所必須的人的差序存活結(jié)構(gòu),使某一共同體內(nèi)部的個(gè)人完全同質(zhì)化以及永遠(yuǎn)保持其同質(zhì)化,皆為不可能達(dá)成的境況?! ≌?/p>
8、共同體內(nèi)非同質(zhì)化的個(gè)人之利益難免出現(xiàn)分化,而必須群居的個(gè)人又必須共同生活在共同體內(nèi)。換言之,通過(guò)何種方式在維系政治共同體的前提下彌平政治