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《美國(guó)土著居民政策及文學(xué)背景概述》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、美國(guó)土著居民政策及文學(xué)背景概述----英美文學(xué)論文-->引言一美國(guó)土著①文學(xué)概述失去了自己賴以生存的土地，失去了自己民族文化傳承的語言，甚至失去了自己的名字，這就是北美這片土地的真正主人——北美土著人——現(xiàn)在所處的尷尬境地?！坝〉诎踩恕薄@個(gè)由歐洲人哥倫布給予他們的錯(cuò)誤的代名詞已經(jīng)在世界文化史上根深蒂固地存在了。驅(qū)趕、屠殺、文化侵略已經(jīng)使美國(guó)土著部落逐步喪失了各種文化特征：生存方式、傳統(tǒng)、宗教信仰、甚至是語言。事實(shí)是，現(xiàn)在的北美土著作家們不得不用英語、而不是自己的語言去創(chuàng)作。英語是異族語言，是敵人的語言，在美國(guó)土著
2、小說文本中，它被用作一種抗?fàn)幍墓ぞ?，面向的讀者不僅僅是土著居民，更多的是非土著居民，用來對(duì)抗白人作家們?cè)谠姼?、小說中對(duì)他們的扭曲和污蔑。對(duì)于北美土著人來說，敵人的語言是一種對(duì)抗壓迫與同化、為贏得民族的自決和自制而抗?fàn)幍姆浅?qiáng)有力的武器和最好的證明。美國(guó)土著作家們正在利用這種語言引導(dǎo)讀者走向更深刻理解土著民族的歷史、文化、思想和現(xiàn)狀的道路。..................................二國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀綜述1國(guó)外研究現(xiàn)狀由于美國(guó)土著文學(xué)的復(fù)興在十九世紀(jì)六十年代末才出現(xiàn)，繼而才有韋爾奇、阿列克謝、西爾
3、科、路易斯·厄德里克等作家紛紛登上舞臺(tái)并發(fā)表自己的作品，所以對(duì)美國(guó)當(dāng)代土著文學(xué)的研究時(shí)間相對(duì)也非常短，國(guó)外的相關(guān)研究大約集中在近十五年之內(nèi)。這其中進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著并不太多，更多的是國(guó)外高校的博士學(xué)位論文，但研究?jī)r(jià)值也非常高。其中，有對(duì)全面的土著文學(xué)進(jìn)行介紹和分析的百科全書或字典式作品，如：凱西·惠特森（KathyJ.ericanLiteratures）和肯奈斯·林肯（KenhLincoln）在2007年發(fā)表的《語言如歌——美國(guó)土著文學(xué)中的經(jīng)典》（SpeakLikeSinging—ClassicsofNativeAm
4、ericanLiterature）。但這樣的作品對(duì)每位作家的分析不是十分透徹，也缺少相應(yīng)的專向性。除此之外還有很多關(guān)于某方面特定主題和文學(xué)特征的文學(xué)評(píng)論作品出現(xiàn)，大多具有比較高的參考價(jià)值。.................................第一章N.司各特·莫馬迪的《日誕之地》④——對(duì)非土著讀者的排斥原住民作家大都在作品中表現(xiàn)植根于大自然的傳統(tǒng)生活的喪失、順應(yīng)緊張的現(xiàn)代生活的努力以及原住民與貧困、賦閑和酗酒的斗爭(zhēng)。美國(guó)土著作家司各特莫馬迪在1968年發(fā)表的《日誕之地》創(chuàng)作于美國(guó)歷史和文學(xué)的大背景之下，講
5、述了二戰(zhàn)退伍老兵——美國(guó)土著人艾貝爾回到自己的家鄉(xiāng)赫梅斯普韋布洛（JemezPueblo），重新探求自己與印第安土地和社區(qū)之間接洽的故事。這部作品使1969年的普利策小說獎(jiǎng)出乎意料地落在了莫馬迪——一位美國(guó)土著基奧瓦族作家——的頭上，也從此開啟了美領(lǐng)土著文學(xué)的新時(shí)代——美國(guó)土著文藝再起。莫馬迪的成功，尤其是他對(duì)基奧瓦部落口述故事傳統(tǒng)的靈活運(yùn)用，融合了一直以來兩極分化都比較鮮明的土著讀者和非土著讀者之間的關(guān)系，使當(dāng)代美國(guó)土著文學(xué)轉(zhuǎn)型，進(jìn)而使以后的土著作家們獲得了更多評(píng)論界的關(guān)注和出版時(shí)機(jī)（Tillett,36）,這都為
6、當(dāng)代美國(guó)土著文學(xué)的興盛開辟了道路。....................................一口述故事傳統(tǒng)《日誕之地》文本的序言以普韋布洛瓦拉托瓦（Walatowa）詞匯Dypaloh開篇，這個(gè)詞是普韋布洛傳統(tǒng)口述故事的開場(chǎng)白：“很久很久以前”。同時(shí)，序言講述了艾貝爾參加一個(gè)瓦拉托瓦的賽跑儀式。這些都將讀者帶向北美傳統(tǒng)的土著民族文化當(dāng)中。小說的最后一個(gè)詞是Qtsedaba,這也是普韋布洛文化中結(jié)束一個(gè)故事的固定詞匯。小說也以相互呼應(yīng)的短語構(gòu)成了框架，作品開始于“有一個(gè)日誕之地。它是由花粉和雨做成的”，結(jié)
7、束于“有花粉做成的房屋，日誕之地”。另外，作品的第一部分和最后一部分故事都發(fā)生在瓦拉托瓦，中間的兩部分故事發(fā)生在洛杉磯。..................................二文本中的景色書寫1土地、身份、療傷很難想象要去理解一個(gè)種群的人，而不去了解他們自己的那些關(guān)于他們是誰、他們從哪兒來、他們?yōu)槭裁炊鴬^斗的故事。在莫馬迪的散文、采訪和演講當(dāng)中，他每每重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，美國(guó)土著人與歐裔美國(guó)人道德和精神世界的最大差異是來自于土著人深深根植于自然環(huán)境中的身份?！拔腋杏X距離納瓦霍非常近，因?yàn)樗麄兙拖裎倚r(shí)候的家人
8、。即使是現(xiàn)在，當(dāng)我身居其間，我就感覺到家了。我感覺我對(duì)那個(gè)社區(qū)和那片景色有些投入，而且我熱愛納瓦霍的精神。他們有一種偉大的慷慨精神。他們讓人愉快（轉(zhuǎn)引自Schweninger,122）”。在《日誕之地》中，地點(diǎn)不僅僅構(gòu)成故事發(fā)生的場(chǎng)景，而且可以被當(dāng)做“特征”：普韋布洛瓦拉托瓦村的景色不僅僅為故事的敘述提供文本背景，而且為發(fā)生在那里的人類的活動(dòng)提
