儒學(xué)發(fā)展的新階段

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1、儒學(xué)發(fā)展的新階段一一理學(xué)C理學(xué)有兩種意思，可以指古代的理學(xué)，也可以指現(xiàn)代自然科學(xué)的理學(xué)，古代的理學(xué)是指宋朝以后的新儒學(xué)，又稱道學(xué)。嘉祐治平年間（1056年一1067年），理學(xué)獲得了極大的發(fā)展，形成了王安石（荊公）新學(xué)、馬光（溫公）朔學(xué)、蘇軾的蜀學(xué)、二程（程顥、程頤）兄弟的洛學(xué)（含張載的關(guān)學(xué)）為代表的理學(xué)叫大派；現(xiàn)代科學(xué)上所說(shuō)的理學(xué)通常是指研究自然物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律的科學(xué)，如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、天文、地質(zhì)、地理等等。）理學(xué)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者

2、，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為："理"是宇宙萬(wàn)物的木源，是第一性的；"氣〃足構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的材料，足第二性的。把"天理〃和"人欲〃對(duì)立起來(lái)，汄?yàn)槿擞??切罪惡的根源，因此他提出"存天理，滅人欲〃。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。理學(xué)起源宋元明清時(shí)期的哲學(xué)思潮。乂稱道學(xué)。它產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋與元、明時(shí)代，清中期以后逐漸衰落，但其影響一直延續(xù)到近代。廣義的理學(xué)，泛指以討論天道性命問(wèn)題為屮心的整個(gè)哲學(xué)思潮，包拈各種不同學(xué)派；狹義的理學(xué)，專指程顥、

3、程頤、朱熹為代表的、以理為最高范疇的學(xué)說(shuō)，即程朱理學(xué)。理學(xué)是北宋以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的理論表現(xiàn)，是屮W古代哲學(xué)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。理學(xué)在屮國(guó)哲學(xué)史上占有特別重要的地位，它持續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，社會(huì)影響很大，討論的問(wèn)題也十分廣泛。理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)在?理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)迕吸收佛、道思想，完成對(duì)宇宙、Pl然的思考，彌補(bǔ)了孔孟儒學(xué)的不足和缺陷，簡(jiǎn)言之，理學(xué)使儒學(xué)成為對(duì)解釋萬(wàn)事萬(wàn)物的哲學(xué)，只是這種解釋與儒家倫理直接聯(lián)系，使理學(xué)繼續(xù)為封建統(tǒng)治所用，在元朝時(shí)成為官方哲學(xué)理學(xué)研究?jī)?nèi)容概括說(shuō)來(lái)，理學(xué)討論的問(wèn)題主要有：

4、①本體論問(wèn)題，即世界的本原問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，理學(xué)家雖然有不同的回答，但都否認(rèn)人格神和彼岸世界的存在。張載提出氣本論哲學(xué)，認(rèn)為太虛之氣是萬(wàn)物的本原。二程建立“天即理”的理本論哲學(xué)，認(rèn)為觀念性的理是世界的本原。朱熹提出理為“本”，氣為“具”的學(xué)說(shuō)。②心性論問(wèn)題，即人性的來(lái)源和心、性、情的關(guān)系問(wèn)題。張載提出天地之性與氣質(zhì)之性和心統(tǒng)性情的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為天地之性來(lái)源于太虛之氣。程顥提出了心即天以及性無(wú)內(nèi)外的命題，把心、性、天統(tǒng)一起來(lái)。程頤則提出性即理的命題，把性說(shuō)成形而上之理。朱熹認(rèn)為心之本體即是性，是未發(fā)之屮；心之作用便是情，是已發(fā)之

5、和；性和情是體用關(guān)系，而心是“主宰”。③認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)方法問(wèn)題。張載首先提出“見聞之知”與“德性之知”兩種知識(shí)，并提倡窮理盡性之學(xué)，成為理學(xué)家共同討論的問(wèn)題。二程提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)；朱熹提出“即物窮理”的系統(tǒng)方法；陸九淵強(qiáng)調(diào)“反觀”；王守仁則提出“致良知”說(shuō)，認(rèn)為格物致知就是致吾心之良知于事事物物，從而完成由內(nèi)向外的認(rèn)識(shí)路線。理學(xué)流派理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋吋有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的江凹之學(xué)，明中期則有王守仁的陽(yáng)明學(xué)等等。盡管

6、這些學(xué)派具有不同的理論體系和特點(diǎn)，但按其基本觀點(diǎn)和影響來(lái)分，主要有兩大派別，二程、朱熹為代表的程朱理學(xué)；陸九淵、王守仁為代表的陸王心學(xué)說(shuō)明宋明吋期的唯心主義哲學(xué)思想。包括以周敦頤、程顥、程頤、朱熹為代表的客觀唯心主義和以陸九淵、王守仁為代表的主觀唯心主義。前蕎認(rèn)為‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由‘理’派生。后者提出‘心外無(wú)物，心外無(wú)理’，認(rèn)為主觀意識(shí)是派生世界萬(wàn)物的本原。也叫道學(xué)或宋學(xué)。理學(xué)代表人物(1)理學(xué)箅祖周敦頤。生于公元1017年，卒于公元1073年，終年五

7、?七歲。字茂叔，號(hào)濂溪，宋營(yíng)道樓田

8、堡(今湖南道縣)人，北宋著名哲學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的理學(xué)派開山箅祖。周敦頤的理學(xué)思想，對(duì)爾后的中國(guó)文化發(fā)生丁廣泛而深刻的影響。他在宇宙論、性論、道德論、教育論、政治論中所提出的問(wèn)題，如太極、陰陽(yáng)、五行、善惡、鬼神、生死等，至今仍為人們?cè)谏钪蟹磸?fù)討論。(2)理學(xué)泰斗程顥、程頤兄弟。程顥生于公元1032年，卒于公元1085年，終年五十四歲。字伯淳，人稱明道先生，北宋洛陽(yáng)人，為宋代大儒、理學(xué)家、教育家；程頤生于1033年，卒于1107年，終年七十五歲。字正叔，人稱伊川先生，北宋洛陽(yáng)人，理學(xué)家和教育家，為程顥之胞弟。二程的所開創(chuàng)的理

9、學(xué)，在中國(guó)后期封建社會(huì)的思想領(lǐng)域中K期占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)中國(guó)的社會(huì)形態(tài)和社會(huì)生活造成了根本性的影響。(3)理學(xué)大師朱熹。生于公元1130年，卒于公元1200年，終年七十一歲。字元晦，南宋徽州婺源人，南宋著名理學(xué)家和教育家，孔孟以來(lái)最杰出的儒學(xué)大師。自南宋末年歷經(jīng)元、明、清三代，各王朝都把他的