論儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展

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1、論儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展　　　　摘要：韓國(guó)的儒學(xué)發(fā)展已有兩千多年的歷史。在中國(guó)儒學(xué)東播的歷史進(jìn)程中，韓國(guó)從官方到民間都較為全面地接受了儒家思想，并且穩(wěn)定地傳承下來(lái)。在當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)里，儒教組織較好地保留了儒家傳統(tǒng)，儒學(xué)教育和研究蓬勃發(fā)展，尤其是儒家倫理潛移默化地影響著人們的思想和行為。儒家思想深深地根植在韓國(guó)人心中，已成為韓國(guó)民族特性的一部分?！　￡P(guān)鍵詞：韓國(guó)；儒學(xué)；儒教；儒家倫理　　中圖分類號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-2589（2014）08-0047-02　　韓國(guó)是儒家文化圈中將儒家傳統(tǒng)保留最完整的國(guó)家之一。韓國(guó)儒學(xué)作為儒學(xué)的一個(gè)分支，為世界儒學(xué)發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。在高度現(xiàn)代化

2、的韓國(guó)社會(huì)中，儒學(xué)仍保持著強(qiáng)大的生命力，這值得作為儒家文化發(fā)源地的中國(guó)人深思。　　一、儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展歷史　　韓國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)由來(lái)已久?？v觀韓國(guó)儒學(xué)史，中國(guó)儒學(xué)播至朝鮮半島已有兩千多年。早在先秦時(shí)期，以孔孟為代表的儒家思想就以漢字的形式傳入古朝鮮。朝鮮半島歷史上高句麗、百濟(jì)和新羅鼎立的三國(guó)時(shí)期，儒學(xué)更是作為官方正統(tǒng)思想被引入。高句麗不僅在中央設(shè)立了儒學(xué)最高學(xué)府――7太學(xué)以教授儒學(xué)經(jīng)典，在地方還建立了扃堂以供貴族和平民學(xué)習(xí)儒學(xué)甚至漢文。百濟(jì)國(guó)還有“博士”的稱謂，在武寧王和圣王時(shí)期就有“五經(jīng)博士”，指博通儒家經(jīng)典的人。三個(gè)國(guó)家中接受儒學(xué)較晚的是新羅國(guó)，為培養(yǎng)出具有儒家思想的貴族青年，創(chuàng)立了以“事君

3、以忠，事親以孝，事友以信，臨戰(zhàn)無(wú)退，殺生有擇”為信條的花朗道?！　⌒铝_統(tǒng)一了三國(guó)后，在中央設(shè)立國(guó)學(xué)，講授中國(guó)儒家的五經(jīng)三史。同時(shí)，儒學(xué)已成為教育和選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，政府設(shè)置的讀書(shū)三品科制度便是以儒學(xué)經(jīng)典為考試內(nèi)容的制度選拔人才，委以官職。另外，新羅與大唐兩國(guó)交流日益頻繁，人員不斷往來(lái)。這段時(shí)期大唐出現(xiàn)了許多由新羅人聚集的“新羅坊”、“新羅館”等。新羅國(guó)“向羨文教”，選派了大量留學(xué)生入唐太子監(jiān)學(xué)習(xí)儒學(xué)，其中不少留學(xué)生還參加了唐朝的科舉考試。如新羅學(xué)者崔致遠(yuǎn)18歲時(shí)即在唐朝考取進(jìn)士，后留在唐朝擔(dān)任過(guò)侍御史、內(nèi)供奉官等職?！　「啕愅醭跗?，雖將佛教定位國(guó)教，但仍提倡修齊治平的儒學(xué)思想。高麗國(guó)內(nèi)對(duì)于儒

4、家文化的學(xué)習(xí)，除了中央的國(guó)子監(jiān)和地方的鄉(xiāng)校，崔沖在國(guó)內(nèi)率先辦學(xué)，開(kāi)設(shè)私塾，并向?qū)W生教授《周易》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》等儒家典籍。后又有十一名儒臣效仿辦私塾，史上合稱“十二徒”。高麗王朝中后期，隨著程朱理學(xué)的傳入，理學(xué)開(kāi)始了在朝鮮半島的大發(fā)展。值得一提的是，高麗末恭憨王十六年(公元1367年)建立了一直沿用至今的“成均館”，任命被韓國(guó)人尊為“東方理學(xué)之祖”的鄭夢(mèng)周等一批名儒講授討論朱子學(xué)。于是，“學(xué)風(fēng)由從來(lái)以文學(xué)為中心者，一轉(zhuǎn)為以經(jīng)史理論為中心的學(xué)風(fēng)?！盵1]7　　李氏朝鮮政權(quán)建立后,在政治上和思想上全面貫徹了尊儒抑佛的政策。于是，確立了理學(xué)在全國(guó)的統(tǒng)治地位。李氏王

5、朝歷代君王都秉持著儒教建國(guó)的理念，“從開(kāi)國(guó)的太祖到第三代太宗，其間致力于儒教思想的施政，達(dá)到了政治上的安定。至第九代成宗時(shí)，文物制度皆已確立，儒教思想皆已普及于庶民階層，奠定了朝鮮王朝五百年的基礎(chǔ)”[1]，朝鮮社會(huì)幾乎變成了儒家社會(huì)的典型。隨著“李氏王朝儒家之雙臂”李（號(hào)退溪）,李洱（號(hào)栗谷）的出現(xiàn)，李朝理學(xué)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期。包括李栗谷和李退溪兩位大儒在內(nèi)的一批韓國(guó)儒家學(xué)者根據(jù)本國(guó)國(guó)情和自己的獨(dú)到體認(rèn)，形成了性理學(xué)學(xué)派，被稱為韓國(guó)“朱子學(xué)”?！暗搅送讼?、栗谷時(shí)期,退、栗開(kāi)拓了前所未有的哲學(xué)思維高峰,確立了韓國(guó)儒學(xué)的獨(dú)有領(lǐng)地。在民族睿智的至圣期,朝鮮性理學(xué)不但發(fā)揮了民族文化的軸心作用,群賢之人

6、格與思想影響到日本和中國(guó)。由是,韓國(guó)近世的精神支柱得到建構(gòu)?！盵2]從朝鮮王朝開(kāi)始,韓國(guó)社會(huì)思想在儒家傳統(tǒng)的主導(dǎo)下，基本呈現(xiàn)穩(wěn)定的形態(tài)，直至今日?！　《?、儒學(xué)在韓國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀　　現(xiàn)代新儒家學(xué)派代表人物、哈佛大學(xué)哲學(xué)教授杜維明先生認(rèn)為，韓國(guó)的儒學(xué)發(fā)展要比中國(guó)超前。這里且不談文化斷層對(duì)中國(guó)儒學(xué)傳承和發(fā)展造成的影響。就韓國(guó)而言，儒學(xué)傳統(tǒng)被較為完整地保留了下來(lái)。由于漢字的通用性，加之朝鮮半島單一民族的穩(wěn)定性，使得韓國(guó)在吸收先進(jìn)的中國(guó)儒家文化的同時(shí)，較為完整地引進(jìn)了儒學(xué)思想并穩(wěn)定地傳承下來(lái)。雖然儒學(xué)在朝鮮半島本土化發(fā)展后形成了自身一定的獨(dú)特性，但是仍可以說(shuō)韓國(guó)儒學(xué)的繼承遠(yuǎn)大過(guò)創(chuàng)新?！　≡谶@個(gè)被稱為“比

7、中國(guó)還典型的儒家社會(huì)”7的國(guó)家中，韓國(guó)儒教是對(duì)其儒家傳統(tǒng)繼承的最好體現(xiàn)。雖然儒家是否能定義為一般意義上的宗教這點(diǎn)在學(xué)界仍存在爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是，從宗教形式上來(lái)說(shuō)儒教確實(shí)存在于韓國(guó)社會(huì)。目前,韓國(guó)的儒教寺廟近三百座,教職人員近兩萬(wàn)人，信徒人數(shù)僅次于佛教和基督教[3]。始建于高麗王朝的成均館如今坐落于韓國(guó)首爾市的成均館大學(xué)內(nèi)，是韓國(guó)儒教組織和儒學(xué)思想的中心，也是韓國(guó)儒教命脈延續(xù)的象征。成均館的文廟內(nèi)供奉著孔圣十