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《消費(fèi)時(shí)代的學(xué)術(shù)之道——讀徐岱的《藝術(shù)新概念：消費(fèi)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、消費(fèi)時(shí)代的學(xué)術(shù)之道——讀徐岱的《藝術(shù)新概念：消費(fèi)【關(guān)鍵詞】《藝術(shù)新概念：消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷》（徐岱著） 知識(shí)分子究竟該如何統(tǒng)一好安身與立命的問(wèn)題？知識(shí)分子的“命”究竟何在？按照美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家科塞的說(shuō)法，“知識(shí)分子是為理念而生的人，不是靠理念吃飯的人”。他是想強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子作為“理念人”的獨(dú)特品質(zhì)：“批判精神和不受束縛”。（科塞《理念人》，郭方等譯，中央編譯出版社，2頁(yè)）在科塞眼里“知識(shí)分子只有保持批判能力，與日常事務(wù)保持距離，并養(yǎng)成對(duì)終極價(jià)值而不是眼前價(jià)值的關(guān)注，才能夠最充分地盡職于社會(huì)”，正因?yàn)榇?，知識(shí)分子可謂是“民族的觸角”。（同上書(shū)，393－394頁(yè)） 應(yīng)該說(shuō)，知識(shí)分子既
2、是為理念而生的人，也是靠理念吃飯的人，尤其是在當(dāng)今的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)里。浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院徐岱教授提出的“為安身立命讀書(shū)、為社會(huì)進(jìn)步寫(xiě)作”的觀念，可以說(shuō)是對(duì)生存壓力越來(lái)越大的消費(fèi)時(shí)代里的知識(shí)分子生活的重新界定。因?yàn)樵谶@樣的時(shí)代，知識(shí)分子也像其他的從業(yè)人員一樣為了養(yǎng)家糊口而必須辛辛苦苦勞作，但他們?nèi)匀辉趦?nèi)心堅(jiān)守著為社會(huì)進(jìn)步而讀書(shū)寫(xiě)作的人文良知！不無(wú)感慨地說(shuō)：“在這英雄沉淪俠客隱匿的消費(fèi)時(shí)代，仍得將良知進(jìn)行到底，努力地去成為一個(gè)‘人’?！保ㄐ灬贰端囆g(shù)新概念：消費(fèi)時(shí)代的人文關(guān)懷》，浙江大學(xué)出版社2006年，453頁(yè)。下引該書(shū)只注頁(yè)碼） 誰(shuí)也不能否認(rèn)，中國(guó)學(xué)院知識(shí)分子在學(xué)術(shù)領(lǐng)域如今存在著
3、不可忽視的工具化或平庸化傾向――他們往往滿足于僅僅以傳授知識(shí)謀生，或者成為名目繁多的空洞職稱論文的制造者，或者充當(dāng)鼓吹者。針對(duì)這些，早在2005年徐岱就在一篇題為《范式重建與批評(píng)實(shí)踐——我的詩(shī)學(xué)觀》的文章中提出了自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)：“超越知識(shí)論、解構(gòu)理論主義、批判文化自戀主義”。在《藝術(shù)新概念》中這種立場(chǎng)得到了前所未有的強(qiáng)調(diào)和實(shí)踐?！ ∈紫?，超越知識(shí)論。知識(shí)難道不是知識(shí)分子的命根子嗎？為什么還要超越知識(shí)論呢？超越知識(shí)論不是不要知識(shí)論，相反它首先重視必備知識(shí)的積累，但更重要的是在知識(shí)論的土壤上培育思想或智慧?！扒笾侨说钠瘘c(diǎn)但并非歸宿，歸根到底人不僅僅想成為一名‘智者’，而是要成為一個(gè)創(chuàng)
4、造生活的‘行者’?！保?0頁(yè)）雖然《藝術(shù)新概念》中也充滿著關(guān)于藝術(shù)的方方面面的知識(shí)梳理，但這種梳理不是一般性的介紹，而是把讀者引到一個(gè)新的高度去俯瞰藝術(shù)與人生。為此，書(shū)中在介紹藝術(shù)相關(guān)概念的同時(shí)，我們不僅可以聆聽(tīng)許多大師的睿智之語(yǔ)，也看到提煉的許許多多關(guān)于藝術(shù)與人生的智慧言說(shuō)。比如：“憤怒出‘寫(xiě)手’，懷念出‘詩(shī)人’”（269頁(yè)）；“藝術(shù)不是魔術(shù)，審美絕非欺騙，優(yōu)秀的文學(xué)讓人的命運(yùn)說(shuō)話，偉大的藝術(shù)使世界本身呈現(xiàn)。只有謊言才需要巧舌如簧的詭辯，只有渺小才需要費(fèi)盡心機(jī)的打扮，只有丑陋才依賴瞞天過(guò)海的遮掩”（393頁(yè)）；“真話并不接受大腦的審查，只接受心靈的宣判”（447頁(yè)）。這些智慧之語(yǔ)
5、使讀者不僅感悟藝術(shù)，同時(shí)也反觀人生并思考如何生活?！ ∑浯危鈽?gòu)理論主義。理論是實(shí)踐的工具和歸宿，它來(lái)自于生活歸于生活。但在理論主義者眼里，生活世界無(wú)足輕重，唯有理論主宰一切。理論主義者憑借邏輯在生活世界之外編制著干巴巴的文字。眾所周知，我們的生活世界永遠(yuǎn)具有超邏輯的復(fù)雜性和偶然性，這就使得理論主義者的理論往往墮為無(wú)視生活事實(shí)的胡編亂說(shuō)，也就是“睜著眼睛說(shuō)瞎話”。理論主義者與生活世界隔絕，同樣也與藝術(shù)世界相悖，因?yàn)樯钆c藝術(shù)永遠(yuǎn)充滿著鮮活與靈動(dòng)，而理論主義者生產(chǎn)的理論則是僵化的文字“木乃伊”?！ 端囆g(shù)新概念》沒(méi)有宏大的體系，有的只是平時(shí)在藝術(shù)體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的22個(gè)大大小小的與藝術(shù)相關(guān)
6、的話題。針對(duì)每一個(gè)話題，也不是要去編制什么理論，而是先從古往今來(lái)優(yōu)秀的先輩們的書(shū)籍中摘取一些指導(dǎo)意見(jiàn)或者背景資料，再結(jié)合一些具體的藝術(shù)作品，讓讀者隨同他的思路，一道去分析去體味，最終達(dá)到某種見(jiàn)解的彼岸。比如第11章《裸體是美的理念——藝術(shù)與色情》，分三小節(jié)來(lái)寫(xiě)，第一節(jié)介紹了藝術(shù)史上關(guān)于“藝術(shù)與色情”關(guān)系的相關(guān)論述，包括艾黛、阿多諾、蓋格爾、克拉克、塔比亞斯、桑塔格、莫德?tīng)柕热说乃枷肫瑪唷５诙?jié)具體分析了四個(gè)最具典范性的色情藝術(shù)作品，即電影《一樹(shù)梨花壓海棠》、《西西里的美麗傳說(shuō)》、《教室別戀》以及小說(shuō)《胡利婭姨媽和作家》。第三節(jié)再結(jié)合一個(gè)具體文本即施林克的暢銷(xiāo)小說(shuō)《生死朗讀》，來(lái)展示
7、“人性的復(fù)雜性”中所擁有的單純的一面：生命的親近與孤獨(dú)。進(jìn)而指出：“色情藝術(shù)之所以仍然屬于藝術(shù)，是因?yàn)槠鋵?duì)人類(lèi)性事富有情感的描繪與表現(xiàn)，能夠讓我們感受到與性相關(guān)的一種最親密的感情，并由此而給予我們一種人性的溫馨與生活的美好?！保?37頁(yè)）《藝術(shù)新概念》所有的22章內(nèi)容都是如此，既有理論背景，又有作品分析，還有精到的思想見(jiàn)解?！ ∽詈?，批判文化自戀主義。關(guān)于自戀主義的問(wèn)題，在的另一部書(shū)《美學(xué)新概念》里有著非常具體的闡釋。認(rèn)為，對(duì)于人類(lèi)審美意識(shí)的歷史發(fā)生，自戀情結(jié)曾具有舉
