孔子仁學思想的內涵和價值

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1、孔子仁學思想的內涵與價值摘要：“仁”是孔子思想的核心，而仁學思想貫穿于其全部思想和行事中，對當時的中華世界產(chǎn)生了重大影響。近代有學者將仁視為形而上的東西，對其仁者愛人的內涵也有截然不同的說法。本文試圖從孔子的教育活動、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵義及愛人的范圍，并將仁學思想置于當時的思想界對其進行評判。關鍵詞：孔子；仁學；內涵；比較法孔子（公元前551—公元前479）名丘，字仲尼。生于禮崩樂壞之春秋，長于周公所封之魯國。其先祖為宋人，微子之后。曾祖房叔避難奔魯，為防大夫。父叔梁紇為鄹大夫，晚年續(xù)弦娶魯顏氏女“野合”[1]1905而生孔子。由于社會的變遷和家族的衰落，至孔子時他已

2、淪為貴族最底層之士族。加之父母早喪，家境貧寒，所以曾為“委吏”、“乘田”等小官。[2]187孔子雖貧且賤，然居文獻之大邦，兒時常陳俎豆，設禮容，十五志于學，學無常師，故在而立之年已有“知禮”[3]68之譽，并收徒設教。他曾周游列國、席不暇暖，表現(xiàn)出對政治的極大熱情，盡管從政時曾有出色的政績，然“去魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，[1]1909終不能行道。他生前僅是一位自嘆“道不行”[3]113的“喪家之狗?！盵1]1921死后雖歷代封建王朝對其推崇備加，“然專制時代之君臣，雖推尊孔子，表彰儒術。其實斷章取義，別具私心，存其仁義之言辭，略其封建之背景，忘其平階級之宗旨，遺其君子儒

3、之教義?！盵4]61又自“歐洲文化輸入中國以來，中國的思想界，起了一個很大的變化，這一個大的變化，每次都把孔子作為反對的目標。”[5]143故孔子雖位居世界十大思想家之首，有中國第一大圣人之譽，然其為中國歷史上最不幸之人可知。近代以來有人將歷史上和現(xiàn)實中的一切問題都歸咎孔氏，于是，孔子成了專制階級的歷史幽靈，此真不明孔子仁學思想真義之宣傳。詆毀孔子的聲音雖不始于近代，然在近現(xiàn)代歷史中孔子思想所受扭曲卻是于今為烈！一、釋仁晚近學者曾對孔子思想的核心提出過見仁見智的回答，越來越多的人則傾向于“仁”是其思想的核心。不僅《呂氏春秋》載：“孔子貴仁。”[6]233高贊非先生也說：“我們完全有理

4、由說‘仁’是孔子的思想最核心的問題”[7]197，“‘仁’象一條紅線一樣貫穿在孔子全部思想領域內，離開仁的思想，對孔子是什么也理解不了的?！盵7]213“仁”雖是孔子思想的核心，但在討論孔子所說仁之前有必要談談仁字之本義。許慎在《說文》中例舉了仁字的三形三義：其一、親也，從人二；其二、古文仁從千心作；其三、古文仁或從尸。歷來釋仁者，多依第一義，但許慎本人似并未明說仁之本源字形。據(jù)謝陽舉先生的研究，“從尸”為仁的原始正字，它源起自夏商周始，與三代的尸祭之禮有關。仁本來是對祖靈的一種極端虔誠和敬拜的自然心性,它指的是像死人活在眼前一樣地憐愛和敬祀他（她）。并指出這種禮儀的最初發(fā)明者可能是

5、東夷古族。[8]44-48若此，則“仁”在孔子之時已有十分悠久的淵源，亦可知它并非如學者所說：“‘仁’字是春秋時代的新名詞……在金文和甲骨文中也找不出這個字。”[5]351“仁”的淵源雖長，《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》中雖也有“仁”字，但正如屈萬里先生所說，“強調仁字，使它成為做人的最高準則，使它成為一個學說，則實從孔子始。”[9]335《論語》中“仁”字雖出現(xiàn)109次，但并非完全出自孔子之口，他在回答他人之問時不僅因人而異，因時不同，更主要的是由于其語錄體體裁的限制使人對其難以準確理解。因此后世學界在談論其含義時頗有所謂的一人一義，十人十義，雖言之有理，持之有故，然水經(jīng)沙濾，必變其

6、質?？鬃硬粡蜕拐l人辨是非？所以蔡元培先生以“統(tǒng)攝諸德”[10]15解仁，梁任公只能“以最粗淺之今語”釋為“同情心”。[11]83“仁”之難解，由此可見。有學者言孔子所說的“仁”本身就是審美的，它具有多義性、活潑性和不可窮盡性。[12]67翻看《論語》一書，孔子似并未給仁一個清晰的定義，因此有學者指出孔子“所說的大概全是為仁（即從事于仁）的途徑?！盵13]117所以純文字式的分析仁是什么難免有生搬硬套之嫌，此研究“仁”學方法論之錯誤！縱孔子答樊遲問仁有“愛人”之對，[3]323《呂氏春秋》載：“仁者，仁于其類也”之說。[6]299不過有學者認為，“‘人’字在戰(zhàn)國以前，乃對于統(tǒng)治階級

7、的專稱?！盵7]248“‘人’既專指統(tǒng)治階級，‘愛人’的外延當亦限于統(tǒng)治階級。所謂超階級的‘愛一切人’，或對于奴隸與農(nóng)奴及夷狄亦實行‘忠恕之道’，亦即以‘自我意識’為原則，將奴隸、農(nóng)奴及夷狄亦當作‘人’而給以‘平等’的看待云云，均系出于看字面而不看實質的的主觀幻覺，絕非孔子‘仁’的思想的本義。”[7]252清人阮元曾在《揅經(jīng)室一集·論語論仁》說：“凡仁必于身所行者驗之而始見，亦必有二人而仁始見，若一人閉戶齋瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣門所謂之仁矣。