孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵價(jià)值

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1、.孔子仁學(xué)思想的內(nèi)涵與價(jià)值摘要：“仁”是孔子思想的核心，而仁學(xué)思想貫穿于其全部思想和行事中，對當(dāng)時(shí)的中華世界產(chǎn)生了重大影響。近代有學(xué)者將仁視為形而上的東西，對其仁者愛人的內(nèi)涵也有截然不同的說法。本文試圖從孔子的教育活動(dòng)、政治思想、民族思想中揭示孔子仁的涵義及愛人的范圍，并將仁學(xué)思想置于當(dāng)時(shí)的思想界對其進(jìn)行評判。關(guān)鍵詞：孔子；仁學(xué)；內(nèi)涵；比較法孔子（公元前551—公元前479）名丘，字仲尼。生于禮崩樂壞之春秋，長于周公所封之魯國。其先祖為宋人，微子之后。曾祖房叔避難奔魯，為防大夫。父叔梁紇為鄹大夫，晚年續(xù)弦娶魯顏氏女“野合

2、”[1]1905而生孔子。由于社會(huì)的變遷和家族的衰落，至孔子時(shí)他已淪為貴族最底層之士族。加之父母早喪，家境貧寒，所以曾為“委吏”、“乘田”等小官。[2]187孔子雖貧且賤，然居文獻(xiàn)之大邦，兒時(shí)常陳俎豆，設(shè)禮容，十五志于學(xué)，學(xué)無常師，故在而立之年已有“知禮”[3]68之譽(yù)，并收徒設(shè)教。他曾周游列國、席不暇暖，表現(xiàn)出對政治的極大熱情，盡管從政時(shí)曾有出色的政績，然“去魯，斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，[1]1909終不能行道。他生前僅是一位自嘆“道不行”[3]113的“喪家之狗。”[1]1921死后雖歷代封建王朝對其推崇備

3、加，“然專制時(shí)代之君臣，雖推尊孔子，表彰儒術(shù)。其實(shí)斷章取義，別具私心，存其仁義之言辭，略其封建之背景，忘其平階級之宗旨，遺其君子儒之教義?！盵4]61又自“歐洲文化輸入中國以來，中國的思想界，起了一個(gè)很大的變化，這一個(gè)大的變化，每次都把孔子作為反對的目標(biāo)。”[5]143故孔子雖位居世界十大思想家之首，有中國第一大圣人之譽(yù)，然其為中國歷史上最不幸之人可知。近代以來有人將歷史上和現(xiàn)實(shí)中的一切問題都?xì)w咎孔氏，于是，孔子成了專制階級的歷史幽靈，此真不明孔子仁學(xué)思想真義之宣傳。詆毀孔子的聲音雖不始于近代，然在近現(xiàn)代歷史中孔子思想所

4、受扭曲卻是于今為烈！一、釋仁晚近學(xué)者曾對孔子思想的核心提出過見仁見智的回答，越來越多的人則傾向于“仁”是其思想的核心。不僅《呂氏春秋》載：“孔子貴仁?！盵6]233高贊非先生也說：“我們完全有理由說‘仁’是孔子的思想最核心的問題”[7]197，“‘仁’象一條紅線一樣貫穿在孔子全部思想領(lǐng)域內(nèi)，離開仁的思想，對孔子是什么也理解不了的。”[7]213“仁”雖是孔子思想的核心，但在討論孔子所說仁之前有必要談?wù)勅首种玖x。......許慎在《說文》中例舉了仁字的三形三義：其一、親也，從人二；其二、古文仁從千心作；其三、古文仁或從尸

5、。歷來釋仁者，多依第一義，但許慎本人似并未明說仁之本源字形。據(jù)謝陽舉先生的研究，“從尸”為仁的原始正字，它源起自夏商周始，與三代的尸祭之禮有關(guān)。仁本來是對祖靈的一種極端虔誠和敬拜的自然心性,它指的是像死人活在眼前一樣地憐愛和敬祀他（她）。并指出這種禮儀的最初發(fā)明者可能是東夷古族。[8]44-48若此，則“仁”在孔子之時(shí)已有十分悠久的淵源，亦可知它并非如學(xué)者所說：“‘仁’字是春秋時(shí)代的新名詞……在金文和甲骨文中也找不出這個(gè)字?！盵5]351“仁”的淵源雖長，《詩經(jīng)》、《尚書》、《周易》中雖也有“仁”字，但正如屈萬里先生所說

6、，“強(qiáng)調(diào)仁字，使它成為做人的最高準(zhǔn)則，使它成為一個(gè)學(xué)說，則實(shí)從孔子始。”[9]335《論語》中“仁”字雖出現(xiàn)109次，但并非完全出自孔子之口，他在回答他人之問時(shí)不僅因人而異，因時(shí)不同，更主要的是由于其語錄體體裁的限制使人對其難以準(zhǔn)確理解。因此后世學(xué)界在談?wù)撈浜x時(shí)頗有所謂的一人一義，十人十義，雖言之有理，持之有故，然水經(jīng)沙濾，必變其質(zhì)。孔子不復(fù)生，使誰人辨是非？所以蔡元培先生以“統(tǒng)攝諸德”[10]15解仁，梁任公只能“以最粗淺之今語”釋為“同情心”。[11]83“仁”之難解，由此可見。有學(xué)者言孔子所說的“仁”本身就是審美

7、的，它具有多義性、活潑性和不可窮盡性。[12]67翻看《論語》一書，孔子似并未給仁一個(gè)清晰的定義，因此有學(xué)者指出孔子“所說的大概全是為仁（即從事于仁）的途徑?！盵13]117所以純文字式的分析仁是什么難免有生搬硬套之嫌，此研究“仁”學(xué)方法論之錯(cuò)誤！縱孔子答樊遲問仁有“愛人”之對，[3]323《呂氏春秋》載：“仁者，仁于其類也”之說。[6]299不過有學(xué)者認(rèn)為，“‘人’字在戰(zhàn)國以前，乃對于統(tǒng)治階級的專稱。”[7]248“‘人’既專指統(tǒng)治階級，‘愛人’的外延當(dāng)亦限于統(tǒng)治階級。所謂超階級的‘愛一切人’，或?qū)τ谂`與農(nóng)奴及夷狄亦

8、實(shí)行‘忠恕之道’，亦即以‘自我意識’為原則，將奴隸、農(nóng)奴及夷狄亦當(dāng)作‘人’而給以‘平等’的看待云云，均系出于看字面而不看實(shí)質(zhì)的的主觀幻覺，絕非孔子‘仁’的思想的本義。”[7]252清人阮元曾在《揅經(jīng)室一集·論語論仁》說：“凡仁必于身所行者驗(yàn)之而始見，亦必有二人而仁始見，若一人閉戶齋瞑目靜坐，雖有德理在心，終不得指為圣