孟子對(duì)孔子“仁”的思想繼承和發(fā)展

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1、孟子對(duì)孔子“仁”的思想繼承和發(fā)展：“仁”是孔子思想的基礎(chǔ)，孔子之仁本質(zhì)是一種踐行的理論，具有特定的社會(huì)約定型，但并沒(méi)有說(shuō)明踐行仁的內(nèi)在根據(jù)。孟子在孔子的基礎(chǔ)上發(fā)展了孔子仁學(xué)的思想，最重要的是踐行仁的內(nèi)在根據(jù)。了解孔子孟子仁的內(nèi)在差別，有助于我們重振儒學(xué)理論，有助于我們從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，從而有利于我們構(gòu)建和諧社會(huì)?！　￡P(guān)鍵詞：孔子；孟子；發(fā)展　?。築222.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A：1002-2589（2012）33-0136-02　　一、孔子“仁”的思想　　仁是孔子思想的基礎(chǔ)和核心，孔子以仁為基礎(chǔ)建立了自己的體系，并一直影響中國(guó)以后的儒學(xué)發(fā)展方向

2、。孔子“仁”的內(nèi)容是豐富的，思想是深邃的?？鬃拥摹叭省睙o(wú)形中塑造了理想人格。這種人格一直影響著中華民族的人生價(jià)值取向和人生追求，而且對(duì)我們今天重塑新的理想人格仍然有著重要作用。從政治上講，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)，反映在民族意識(shí)上，個(gè)人應(yīng)以維護(hù)民族利益為最高的人生價(jià)值，這種強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)陶冶了不少仁人志士，從而喚醒了中國(guó)人民思考中國(guó)民族意識(shí)感和民族精神。從文化上講，他的思想為中國(guó)以后的思想指明了方向，為中國(guó)文化注入了新的生命力，從而開(kāi)啟了中華民族思想的新紀(jì)元，創(chuàng)造出人類(lèi)新的思想靈魂。但孔子的“仁”只是確定了仁的本質(zhì)內(nèi)涵，他的說(shuō)法帶有很強(qiáng)的約

3、定性，只告訴人們應(yīng)當(dāng)以仁為自己的人生價(jià)值取向，但人為什么要履行仁道，以及在現(xiàn)實(shí)的生活中怎樣履行仁道并沒(méi)有充分說(shuō)明，這主要是因?yàn)榭鬃記](méi)有將仁與心聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合思考，這個(gè)任務(wù)主要是由孟子來(lái)完成的，孟子將仁與心聯(lián)系起來(lái)，使仁學(xué)煥發(fā)出一種新的生命力，對(duì)孔子仁學(xué)發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。　　二、孟子從性善論仁　　孟子性善論從理論上說(shuō)明履行仁道的內(nèi)在根據(jù)和履行仁道的可能性，使儒家內(nèi)在性原則得以深化。孟子性善論是心性論仁，肯定人心是仁的，因而人性就是善的。性是指現(xiàn)在人性化的傾向即是善，不但圣人是性善，就是說(shuō)現(xiàn)在傾向是善的，現(xiàn)在就是，故不是未然性善，是徹始徹終

4、的沒(méi)有人不是性善[1]12。凡說(shuō)性惡的人，都是從結(jié)果往上推，并未就發(fā)端起念處去說(shuō)[1]131。可見(jiàn)梁氏贊成孟子的性善說(shuō)。但他們都忽視了性惡也是人的發(fā)展動(dòng)力之一。正如黑格爾所說(shuō)，當(dāng)人們說(shuō)人本性是善這句話(huà)時(shí)，他們說(shuō)出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡這句話(huà)時(shí)，是說(shuō)了一句更偉大得多的思想。在黑格爾看來(lái)“個(gè)別興趣和自私欲望的滿(mǎn)足的目的都是一切行動(dòng)的最有勢(shì)力的源泉”[2]。黑格爾認(rèn)為：惡是歷史文化發(fā)展的動(dòng)力借以表現(xiàn)出來(lái)的形式。對(duì)此恩格斯將它闡釋為“自從階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生以來(lái)，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢(shì)成了歷史發(fā)展的杠桿”[3]。從孟

5、子與告子的人性論爭(zhēng)辯中可以看出孟子所討論的不僅是人性善惡的問(wèn)題，而且還說(shuō)明了生之謂性，仁內(nèi)以外的問(wèn)題。告子主張性無(wú)善無(wú)惡，性可以為善，性可為不善。性有善，性有不善。告子又說(shuō)：“食色，性也?！彼研?xún)H僅理解為生理機(jī)能和欲望。在孟子看來(lái)這勢(shì)必會(huì)混淆人獸的界限，降人類(lèi)為獸類(lèi)。故他在與告子的論辯中，通過(guò)層層推理，由“生之謂性”推出中之性猶人性，由此證明告子主張“生之謂性”必然導(dǎo)致獸性等同人性的結(jié)果。人具有不同于動(dòng)物或他物的特殊性，這就是道德性。孟子并不否認(rèn)人有自然欲望之性，但他所強(qiáng)調(diào)的是，只有道德本性才是人最根本最重要的特性，是人之所以為人最根本的標(biāo)

6、尺，是人與禽獸的本質(zhì)差異。孟子主張仁義都是內(nèi)在的，即所謂：“仁、義、禮、智、信四端非由外鑠我也，我固有之也”《孟子·告子上》，這種內(nèi)在的德性正是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。德性作為一種靈魂力量，理所當(dāng)然是面向善，是面向人的善，是人向善的源泉[4]。但人與動(dòng)物本質(zhì)上的差別就不那么容易發(fā)現(xiàn)。孟子在《孟子·離婁下》有這樣一段話(huà)：“人之所以異于禽獸者，而不是人異于禽獸者?！比水愑谇莴F者屬于現(xiàn)象上的差異一眼就可以看清楚；而人異于禽獸者的原因?qū)儆诒举|(zhì)上的差別，必須經(jīng)過(guò)自覺(jué)的省思才能達(dá)到理性的直覺(jué)。這種理性的直覺(jué)發(fā)現(xiàn)道德屬性才是人的特殊屬性，唯獨(dú)人才具有?！　∪?、

7、仁的修養(yǎng)　　孟子認(rèn)為這種道德心或道德意識(shí)也是人與生俱來(lái)的，他稱(chēng)之為“良知，良能”?！丁睹献印けM心上》說(shuō)：“人之所不學(xué)而能力，其良能也；所以不慮而知者，其良知也，孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄：“仁”是孔子思想的基礎(chǔ)，孔子之仁本質(zhì)是一種踐行的理論，具有特定的社會(huì)約定型，但并沒(méi)有說(shuō)明踐行仁的內(nèi)在根據(jù)。孟子在孔子的基礎(chǔ)上發(fā)展了孔子仁學(xué)的思想，最重要的是踐行仁的內(nèi)在根據(jù)。了解孔子孟子仁的內(nèi)在差別，有助于我們重振儒學(xué)理論，有助于我們從中汲取精神營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，從而有利于我們構(gòu)建和諧社會(huì)?！　￡P(guān)鍵詞：孔子；孟子；發(fā)展　?。築222.5文獻(xiàn)標(biāo)志碼

8、：A：1002-2589（2012）33-0136-02　　一、孔子“仁”的思想　　仁是孔子思想的基礎(chǔ)和核心，孔子以仁為基礎(chǔ)建立了自己的體系，并一直影響中國(guó)以后的儒