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1、孟子對(duì)孔子思想的繼承和發(fā)展一、教育功能孔子和孟子在人的個(gè)性形成上都肯定教育的功能，但論點(diǎn)不完全相同?？鬃诱J(rèn)為人的天生素質(zhì)都是差不多的，只是由于后天的學(xué)習(xí)不同而相差愈遠(yuǎn)。孟子是根據(jù)他的性善論肯定教育的功能。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智等道德品質(zhì)都是生來就有的。不過孟子認(rèn)為這些道德品質(zhì)最初只是一種萌芽或端倪。他說：“惻隱之心，仁之端也……”（《孟子·公孫丑上》，以下引證《孟子》只注章名）他說：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！保ā陡孀由稀罚┛梢娒献铀f的性善，并不是天生完成的仁德，而是形成仁德的先天素質(zhì)，要想充分發(fā)揮天生素質(zhì)，那就需要教育。孟子就是這樣以他的性善論來肯定教育的功能。孟子認(rèn)
2、為，教育是人類社會(huì)必不可少的一種活動(dòng)，否則人就不能成為人，而與禽獸差不多了。他說：“人之為道也，飲食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！保ā峨墓稀罚┤说奶焐菩员仨毻ㄟ^后天的教育才能形成并完善起來。孟子認(rèn)為，教育可以超出禽獸范疇，提高人的價(jià)值，使人成為真正的人，孟子這個(gè)見解是很可貴的。孟子和孔子同樣認(rèn)為教育對(duì)形成人的個(gè)性具有重要作用，但是孟子在說理上或論證上，比孔子顯得更深化了。二、教育與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系根據(jù)孔子的“庶、富、教”思想，對(duì)人民實(shí)施教育，是在人民生活富裕之后的事情。就是說，在人民經(jīng)濟(jì)有保障的條件下來進(jìn)行教育。孟子在教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題上談得比孔子更詳細(xì)、更深刻?？鬃又鲝垺盀檎?/p>
3、以德”。他把政與刑的作用和德與禮的作用加以比較，認(rèn)為德禮對(duì)于治理國(guó)家是最有效的，因?yàn)檎?、刑只能使人民不犯罪過，卻沒有廉恥之心，如果用道德禮教來引導(dǎo)人民，人民不但有廉恥之心，而且從內(nèi)心歸服。所謂“道之以德，齊之以禮”，就是實(shí)施教育。孔子把政治和教育看成一回事，認(rèn)為德政和教育實(shí)質(zhì)相同。孟子繼承孔子這一思想，并進(jìn)一步作了發(fā)揮。他明確地區(qū)別了政治和教育的不同性質(zhì)和作用。孟子說過：“學(xué)，則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下?！保ā峨墓稀罚┻@就把國(guó)家辦學(xué)校的目的說得更具體了。孟子這樣明確地提出學(xué)校教育的政治意義，在中國(guó)教育史上還是第一次。三、教學(xué)方法（一）培養(yǎng)道德習(xí)慣孔子稱贊他的
4、學(xué)生顏回能夠做到“三月不違仁”。（《雍也》）又說：“吾見其進(jìn)也，未見其止也?！保ā蹲雍薄罚┻@說明在道德教育過程中，需要培養(yǎng)學(xué)生在道德實(shí)踐上能保持繼續(xù)不斷前進(jìn)的毅力，養(yǎng)成道德習(xí)慣。孟子曾和他的學(xué)生公孫丑討論如何培養(yǎng)“浩然之氣”。孟子認(rèn)為浩然之氣是“集義所生者，非義襲而取之也”（《公孫丑上》）孟子還作比喻說：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣?！保ā陡孀由稀罚┟献佑们f稼的成熟來比喻道德習(xí)慣的形成，是頗為形象的說明（二）培養(yǎng)道德行為自覺孔子強(qiáng)調(diào)道德行為的自覺性與主動(dòng)性。孟子著重論述了道德的責(zé)任感。他認(rèn)為“任何道德行為如果沒有達(dá)到預(yù)期效果，便要反問自己?？傊切袨榈?/p>
5、正當(dāng)與否，行為的效果如何，都是要自己負(fù)責(zé)的，不能依賴別人，或歸咎于別人?！薄靶藜骸?、“修身”是孔孟儒家倫理學(xué)上一個(gè)極為重要的根本觀念。今天我們應(yīng)當(dāng)吸取和發(fā)揚(yáng)其積極方面的意義，使之成為道德教育方法中的一個(gè)重要因素。（三）培養(yǎng)道德意志和道德信念孔子講“志于道?！保ā妒龆罚┚褪且髮W(xué)生把道德作為學(xué)習(xí)的目標(biāo)和方向，而且能樹立堅(jiān)強(qiáng)的道德信念。所以孔子用“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”來形容堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，說明有堅(jiān)強(qiáng)的道德信念，便可經(jīng)得起嚴(yán)峻的考驗(yàn)。孟子提倡“尚志”，也是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)道德意志的重要性。有人問他“士何事？”孟子回答說“尚志”。（《盡心上》）又問怎樣使自己的志向高尚？孟子回答道：“仁義而
6、已矣。”孟子用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”來描寫實(shí)踐道德的堅(jiān)定性，也就是說，樹立了堅(jiān)定的道德信念，才能抵制外來惡劣影響的壓力。（四）提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力孔子很重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德的知識(shí)教育。他說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚?！本褪钦f，光有樸素的忠信是不夠的，還必須學(xué)習(xí)有關(guān)忠信的理論知識(shí)。孟子繼承孔子這一思想，就是說，對(duì)于仁和義這兩種道德的實(shí)質(zhì)，需要有正確的認(rèn)識(shí)，才能堅(jiān)定不疑地去實(shí)行。孟子在這里提出對(duì)仁義道德的理性認(rèn)識(shí)是很重要的，實(shí)行仁德，必須能夠通權(quán)達(dá)變，不能死守道德教條。只要掌握仁義的根本原則，便可以采取各種不同的方法來實(shí)行各種道德規(guī)范。（五）學(xué)思結(jié)合孔子主張學(xué)習(xí)時(shí)要開動(dòng)腦筋思
7、索，因?yàn)椤皩W(xué)而不思則罔”，同時(shí)，光思索，不讀書，也不能解決問題，因?yàn)椤八级粚W(xué)則殆”。（《為政》）孟子繼承孔子這一思想，并主張敢于懷疑。他說：“盡信《書》則不如無《書》。（六）啟發(fā)誘導(dǎo)孔子認(rèn)為，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性為基礎(chǔ)，在學(xué)生沒有積極學(xué)習(xí)的要求時(shí)，不要勉強(qiáng)灌輸知識(shí)。他說：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┻@幾句話的根本意思就是反對(duì)注入式教學(xué)，主張啟發(fā)式教學(xué)。孟子也很重視教學(xué)上的啟發(fā)誘導(dǎo)。孟子
