北宋政治變革中的天文災異論說

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1、北宋政治變革中的天文災異論說在中國古代的知識體系中，有一些關(guān)于自然的特殊知識被稱為“天文”和“災異”。“天文”大多是指各種奇異的天象，如日月食、彗星流星、客星新星、五星會聚之類，也包括一些古人誤認為是天文現(xiàn)象的大氣現(xiàn)象。古人以為，這些天象的發(fā)生，常常預示著人世間將要發(fā)生變故，因而往往具有重大的政治意義。因此，“天文”實際上就是一種占星術(shù)。除了奇異天象之外，自然界還有許多發(fā)生在大氣中或地上的奇異現(xiàn)象，如雷電、風暴、水旱、地震、潮汐、瘟疫、螳災之類。這些現(xiàn)象大都帶有災害的性質(zhì)，所以被稱作“災異”。同樣，“災異”的發(fā)生，也常常被視為是反映了國家治

2、理上的得失，所以“災異”現(xiàn)象在中國古代也受到非常的重視。既然重視，中國古代就特別注意對“天文”和“災異”現(xiàn)象的觀察，留下了許多記錄，保存在歷史、類書、占星術(shù)、博物志、皇朝實錄、筆記小說等各種各樣的古代文獻中。例如，中國最早的編年史《春秋》中就記有32次日食；歷代的“正史”大多有專門的“天文志”或“五行志”，記錄奇異天象和其它“災異”現(xiàn)象，并記述有關(guān)的事應。中國古代關(guān)于“天文”“災異”的記錄，不僅源遠流長，而且數(shù)量大、可靠性強，具有系列長、連續(xù)性好、內(nèi)容多樣等特點，因而為當代的自然科學的一些學科提供了寶貴的歷史數(shù)據(jù)。最有名的例子在天文學上，席

3、澤宗等人對中國古代“客星”記錄的整理與研究，為現(xiàn)代天體物理學上恒星演化理論提供了極有力的證據(jù)。另外還有日月食、五星掩犯、流星雨等記錄也引起了現(xiàn)代天文學上的興趣。在氣象學上研究氣候長期變化、在地震學上預報地震、在醫(yī)學上研究環(huán)境與流行病的關(guān)系等等，都可能從這些記錄中發(fā)現(xiàn)有用的證據(jù)，所以有人提出“歷史自然學”的概念，就是指這種利用歷史上關(guān)于“天文”“災異”等自然現(xiàn)象的記錄來進行相關(guān)自然科學的研究。[1]盡管這樣的研究很有意義，但它不是本文的研究目的。本文的興趣還是在于“天文”“災異”之學與社會政治的關(guān)系。古人記錄觀察和記錄這些現(xiàn)象，其目的肯定有別

4、于現(xiàn)代相關(guān)的自然科學，也不是為后人所謂的“歷史自然學”提供數(shù)據(jù)。就算是提供了有用的數(shù)據(jù)，也是在古人意料之外，不應被看作是古人從事這種知識活動的目的。本文要探討的問題是：中國古代為什么對“天文災異”這種知識這么重視？古代對“天文災異”有什么樣的論說？這種知識活動與社會政治之間有著什么樣的關(guān)系？這些并不是全新的問題，其實在中國天文學史的研究中，這樣的問題早就提了出來。李約瑟(JosephNeedham)早就提出中國古代天文學具有“官方”性質(zhì)，因而在儒家政治統(tǒng)治力極強的官僚社會具有重要的政治意義。席文(NathanSivin)也在上世紀六十年代初

5、就強調(diào)了中國古代天文學的政治學目的。后來有更多的學者，如古克禮(ChristopherCullen)、黃一農(nóng)、江曉原等都對中國古代的“政治天文學”有所研究，其中江曉原的《天學真原》一書，是對這一問題進行系統(tǒng)闡述的嘗試，著重討論“天學”[2]與社會、文化的關(guān)系。這些研究為我們研究“天文災異”之學提供了一些思路，本文將進一步從科學社會學的角度對歷史的真實情境做一點具體的、經(jīng)驗性的研究。本文將探討北宋時期關(guān)于“天文災異”的論說。北宋時期中國社會經(jīng)歷了重大的經(jīng)濟與政治改革，社會思想發(fā)生著重要的變化。北宋重文輕武，文人得到重視，可以通過科舉進入統(tǒng)治階

6、層。士大夫?qū)沂⑺グ参Ｓ兄鴱娏业膽n患意識希望通過革新政治來改變國家“積弱積弊”的局面。為了推動改革，北宋的士大夫們想到了從當時的主要學問“經(jīng)學”中去找思想依據(jù)，提出了“通經(jīng)致用”的學術(shù)理想?！疤煳臑漠悺睂W說也是傳統(tǒng)經(jīng)學中的一部分，因而在新的學術(shù)思潮下必有新的表現(xiàn)。北宋時期的統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治斗爭，主要表現(xiàn)在改革派與保守派之間的權(quán)力斗爭，這在王安石新政時期表現(xiàn)尤為突出。改革派支持改革，保守派反對改革，雙方都要在思想學術(shù)中為自己的主張找到依據(jù)。其中一種表現(xiàn)是，他們都對“天文災異”進行論說，都在特殊的政治形勢下利用特殊的“天文災異”現(xiàn)象為其政治

7、行動服務。本文將首先討論“天文災異”之學在古代知識體系中的位置，說明為什么這種知識活動會被認為是一項重要的學術(shù)活動。其次，本文要討論在北宋的思想運動中，經(jīng)學風氣的變化，人文世界觀的變化，使“天文災異”論說產(chǎn)生了什么樣的變化。最后，我們要通過王安石變革過程中一次彗星天象所引起的關(guān)于新法的種種非難和辯護，討論“天文災異”之學與社會政治的關(guān)系。一、天文災異的學術(shù)傳統(tǒng)“天文災異”受到重視，不是僅用古人對自然界奇異現(xiàn)象的好奇心所能解釋的?！疤煳臑漠悺弊鳛橐环N話語出現(xiàn)，要有三個基本要素。首先它必須是一門學科，是古人知識體系中的一個重要方面。其次要有關(guān)于

8、這種知識的評論，即要有一定的理論對其進行解釋，并且各家學說之間互有爭論和批判。最后就是要有學者參與這種討論，并認為這對他們來說是非常重要的活動，事關(guān)他們的學術(shù)地位和政治理想：要使