現(xiàn)代文閱讀答案詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論

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1、現(xiàn)代文閱讀答案詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論，為清初王士禎所倡導(dǎo)，在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久。王士禎之前，雖有許多人談到過(guò)神韻，但在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，神韻并沒(méi)有固定的、明確的概念，只是大體上指和形似相對(duì)的神似、氣韻等內(nèi)容。到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提了出來(lái)。王士禎所提出的“神韻說(shuō)”的根本特點(diǎn)是，在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。神韻為詩(shī)歌的最高境界，而王士禎提倡神韻，本無(wú)可厚非，但并非只有空寂超逸的詩(shī)歌，才有神韻。

2、嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長(zhǎng)，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉?！笨梢?jiàn)神韻并非詩(shī)歌之逸品所獨(dú)有，而為各品之優(yōu)秀詩(shī)歌所共有現(xiàn)代文閱讀答案詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論。王士禎將神韻視為逸品所獨(dú)具，恰是其偏失之處。王士禎對(duì)嚴(yán)羽的“以禪喻詩(shī)”深表贊許，同時(shí)更進(jìn)一步提倡詩(shī)歌要入禪，達(dá)到禪家所說(shuō)的“色相俱空”的境界。他說(shuō)：“嚴(yán)滄浪以禪喻詩(shī)，余深契其說(shuō)，而五言尤為近之?！边€說(shuō)：“詩(shī)禪一致，等無(wú)差別?！彼J(rèn)為根植于現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌的“化境”和以空空為主旨的禪的“悟境”，是毫無(wú)區(qū)別的，而最好的詩(shī)歌，就是“色相倶空”“羚羊掛

3、角，無(wú)跡可求”的逸品現(xiàn)代文閱讀答案詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論。從詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)不應(yīng)太執(zhí)著于實(shí)寫(xiě)這一點(diǎn)講，他的詩(shī)論有一定的合理因素；但從根本上來(lái)說(shuō)，他是以遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)為主旨的。關(guān)于詩(shī)歌風(fēng)格，王士禎推許“沖淡”“自然”“清奇”三品，而不提“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等。他反對(duì)詩(shī)歌以“沈著痛快”為極致，一再?gòu)?qiáng)調(diào)嚴(yán)羽提出的“言有盡而意無(wú)窮”和司空?qǐng)D提出的“不著一字，盡得風(fēng)流”等，并認(rèn)為“唐詩(shī)主情，故多蘊(yùn)藉；宋詩(shī)主氣，故多徑露”。最明顯的是他對(duì)幾首詠息夫人的詩(shī)的評(píng)論，有評(píng)論認(rèn)為杜牧的“至竟息亡緣底事？可憐金谷墜樓人！”，是“正言以大義責(zé)之”，他

4、頗不贊成；他認(rèn)為只有王維的“看花滿(mǎn)眼淚，不共楚王言”，才“更不著判斷一語(yǔ)，此盛唐所以為高”。正因?yàn)槿绱耍酝跏康澴短瀑t三昧集》時(shí)，不選李白、杜甫的詩(shī)。在王士禎之前，由于明代前后七子的復(fù)古主義運(yùn)動(dòng)，言必談漢、魏、盛唐，造成詩(shī)歌出現(xiàn)了膚廓、貌襲的流弊，而公安派矯正前后七子之失，其弊又在于淺率。王士禎企圖矯正兩派之失，提倡“神韻說(shuō)”，倡導(dǎo)詩(shī)歌應(yīng)清遠(yuǎn)、沖淡、超逸，在表現(xiàn)上應(yīng)含蓄、蘊(yùn)藉，片面強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的空寂超逸、鏡花水月的境界，這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的現(xiàn)代文閱讀答案詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論。但同時(shí)他反對(duì)現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)的詩(shī)歌及“沈著痛快”、酣暢淋漓

5、的風(fēng)格，抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用，這又導(dǎo)致詩(shī)歌走上了脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路。（原文有刪改）1.下列關(guān)于“神韻說(shuō)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.“神韻說(shuō)”是一種由清初王士禎倡導(dǎo)的、在清代前期統(tǒng)治詩(shī)壇達(dá)百年之久的詩(shī)歌創(chuàng)作理論。B.“神韻說(shuō)”強(qiáng)調(diào)在詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)上要追求一種空寂超逸、鏡花水月、不著形跡的境界。C.“神韻說(shuō)”推崇“沖淡”“自然”“清奇”的創(chuàng)作風(fēng)格，不提倡“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等創(chuàng)作風(fēng)格。D.“神韻說(shuō)”導(dǎo)致詩(shī)歌走上脫離生活、脫離現(xiàn)實(shí)的道路，這抹殺了詩(shī)歌積極的社會(huì)作用?！敬鸢浮緿2.下列詩(shī)句中，符合王士禎“神韻說(shuō)”的創(chuàng)作主張的一項(xiàng)是A

6、.了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生?。ㄐ翖壖病镀脐囎?為陳同甫賦壯詞以寄之》）B.報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死。（李賀《雁門(mén)太守行》）C.行到水窮處，坐看云起時(shí)。（王維《終南別業(yè)》）D.商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。（杜牧《泊秦淮》）【答案】C【解析】C項(xiàng)，詩(shī)句并沒(méi)有直接表達(dá)情感，符合“神韻說(shuō)”強(qiáng)調(diào)的含蓄、蘊(yùn)藉的要求現(xiàn)代文閱讀答案詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論。1.下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是A.神韻為詩(shī)歌的最高境界，為歷代文人所重視。在清初王士禎之前，雖然神韻的概念不固定、不明確，但神韻已經(jīng)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求了現(xiàn)代文

7、閱讀答案詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論。B.嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中把詩(shī)歌分為九類(lèi)，其中每一類(lèi)詩(shī)歌中的精品都講求神韻，而神韻并非詩(shī)歌之逸品所獨(dú)有。C.王士禎認(rèn)為，最好的詩(shī)歌，就是“色相俱空”“羚羊掛角，無(wú)跡可求”的逸品，而神韻則為這類(lèi)詩(shī)歌所獨(dú)有D.同是詠息夫人的詩(shī)歌，王士禎認(rèn)為從詩(shī)歌的含蓄、蘊(yùn)藉這個(gè)角度考慮，杜牧的詩(shī)比不上王維的詩(shī)?！敬鸢浮緼【解析】A項(xiàng)，表述有誤，原文中說(shuō)的是“到王士禎時(shí)，他才把神韻作為詩(shī)歌創(chuàng)作的根本要求提了出來(lái)”現(xiàn)代文閱讀答案詩(shī)歌的神韻“神韻說(shuō)”是中國(guó)古代的一種詩(shī)歌創(chuàng)作理論。