當(dāng)代美學(xué)的新道路評《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》

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1、當(dāng)代美學(xué)的新道路評《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》內(nèi)容摘要：彭富春先生的《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》是“新的”，這表現(xiàn)在：首先新在表達(dá)，其表述不僅新穎，而且完美地體現(xiàn)了主題的凸出和論述的簡明；其次新在思想，美被理解為欲、技、道的游戲、而藝術(shù)則作為欲、技、道游戲的發(fā)生；最后還新在方法，此方法為“無原則的批判”。在此彭富春的美學(xué)與實(shí)踐美學(xué)、后實(shí)踐美學(xué)區(qū)分開來，從而走上了美學(xué)的新道路。關(guān)鍵詞：《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》；無原則的批判；美學(xué)的第三條道路對于任何一個從事思想的人而言，“什么思想是我的”這樣的問題一定會被問及。而“我的”意味著不是別人的（即不是你的也

2、不是他的），因而當(dāng)然也不是聽來的、抄來的。因此“我的”必然是新的，“新的”不僅意味著不是舊的（即不是過去的），而且也不是現(xiàn)在流行的（不是人云亦云）。彭富春先生的新著《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》就是“新的”。此“新”相對于“舊”而言，而這里的“舊”所指涉的是以前和現(xiàn)在通行的那些東西。如眾所周知，國內(nèi)20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論主要圍繞美和美感的本質(zhì)及其關(guān)系問題展開了廣泛和深人的研究，但其爭議的核心始終是美學(xué)的唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)；而80年代持續(xù)了美學(xué)的討論，問題集中于關(guān)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》尤其是關(guān)

3、于“美的規(guī)律”的闡釋，這次討論使“實(shí)踐派美學(xué)”成為顯學(xué)。接著的90年代以來，新生代的學(xué)者不滿實(shí)踐美學(xué)的局限性，提出建立“后實(shí)踐美學(xué)”，如存在美學(xué)、生存與超越美學(xué)、生命美學(xué)和修辭論美學(xué)等等。它們?yōu)橹袊?dāng)代美學(xué)的多元建設(shè)做出了自己的貢獻(xiàn)。但實(shí)踐美學(xué)的問題在于其囿于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域而忽略了個人生活世界來解釋美學(xué)現(xiàn)象，而后實(shí)踐美學(xué)的不足主要在于只是援引了西方的思想，沒有對其進(jìn)行批判從而缺少自己思想的根基。因此,當(dāng)代美學(xué)需要對實(shí)踐美學(xué)和后實(shí)踐美學(xué)進(jìn)行有意義地批判，從而走向美學(xué)的新道路，此道路一方面將吸收“實(shí)踐美學(xué)”和“后實(shí)踐美學(xué)”

4、的成果，另一方面將克服其時代局限性，并以此走出美學(xué)的困境。這正是《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》全書的基本旨趣：“力圖在馬克思主義歷史唯物論的指引下，結(jié)合中西美學(xué)的思想，建立中國當(dāng)代美學(xué)的新概念和新思維，對于美學(xué)基本問題進(jìn)行語言、思想和現(xiàn)實(shí)分析。因此其基本思路和方法可稱為批判的方法。它將在馬克思主義現(xiàn)實(shí)批判的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化思想批判和語言批判。第三條道路并不如同某些時髦的主張一樣，認(rèn)為‘美、美感和藝術(shù)’是過時的概念，相反認(rèn)為要重新思考它們所具有的哲學(xué)美學(xué)的意義，讓這些語詞在我們當(dāng)代生發(fā)出新的意義。”[1]但具體就《哲學(xué)美學(xué)導(dǎo)論》的寫作和

5、思想來說，它的“新”又是如何展現(xiàn)出來的呢？一眼看來，此書新在表達(dá)?！墩軐W(xué)美學(xué)導(dǎo)論》的表述不僅新穎，而且完美地體現(xiàn)了主題的凸出和結(jié)構(gòu)的簡明，語言的干凈利落。此書主題為哲學(xué)美學(xué)，那么什么是哲學(xué)美學(xué)？很顯然，哲學(xué)美學(xué)不同于國內(nèi)通行的“文藝美學(xué)”、“美學(xué)原理”以及“藝術(shù)哲學(xué)”等，它探討的是美學(xué)的最根本性的問題，由此它必然包括以下內(nèi)容：第一章：美學(xué)，包括美學(xué)釋義、西方美學(xué)、中國美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)的基本問題。第二章：美，包括“美”多重語義、美作為欲、技、道的游戲、美作為人的自由境界以及美的不同領(lǐng)域。第三章：美感，包括美感的意義、一般

6、感覺與審美感覺、審美經(jīng)驗(yàn)分析和審美經(jīng)驗(yàn)的典型形態(tài)。第四章：藝術(shù)，包括藝術(shù)的一般本性、藝術(shù)作為技、欲、道游戲的發(fā)生、藝術(shù)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)以及藝術(shù)與審美教育。由此可見，全書體例架構(gòu)新穎，內(nèi)容充實(shí)而不繁瑣，充滿新穎性、思辨性。但為何新在表達(dá)？這是因?yàn)?，表達(dá)上的“新”基于新的思想。因此，此書更新在思想。彭富春認(rèn)為美是欲（欲望）、技（工具）、道（智慧）游戲的顯現(xiàn)，而藝術(shù)作為技、欲、道游戲的發(fā)生。那么，什么是這里的欲望、技術(shù)、智慧以及游戲？在此，欲望首先表現(xiàn)為一種狀態(tài)，即欲望的渴求和欲望的滿足等；欲望也表現(xiàn)為一種意向行為，即它指向某物

7、和朝向某物。由此，欲望的基本特性顯示為欠缺。當(dāng)然，欲望有很多種類，如人的身體性的欲望、非身體的欲望和對于欲望的欲望等，其以不同形態(tài)表現(xiàn)出來：欲望的形態(tài)在表現(xiàn)為身體的同時也是心理的，而且更是社會的。欲望自身還有消費(fèi)性和創(chuàng)造性兩重特性，但禁欲主義和縱欲主義都是對于欲望的誤解，而且它們都沒有意識到欲望的真正困境，即欲望的壓抑。不僅如此，它們自身就是欲望壓抑的思想根源。由此，欲望一方面是要從關(guān)于欲望的各種主義中解放出來，另一方面是要從關(guān)于欲望的各種建制中解放出來。而技術(shù)是人的活動，而不是物的運(yùn)動。因此它們在本性上與自然相對，

8、不僅如此，技和技術(shù)都是人對于自然的克服，是人改造物的活動，這使技術(shù)的根本意義表現(xiàn)為制造和和生產(chǎn)。但中國的技具有自身獨(dú)特的意義，作為手工的活動，技在漢語中就被理解為“手藝”或“手段”，這就使技自身在人與物的關(guān)系方面都被自然所規(guī)定。與中國的技不同，西方的技術(shù)指的不是手工制作，而是現(xiàn)代技術(shù)，即機(jī)械技術(shù)和信息技術(shù)。在此，現(xiàn)代技術(shù)的本性已不是傳統(tǒng)的技藝，