言意之辨與辭賦創(chuàng)作(1)學(xué)畢業(yè)

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1、言意之辨與辭賦創(chuàng)作(1)學(xué)畢業(yè)【內(nèi)容提要】魏晉玄學(xué)思潮激蕩下的言意之辨,對(duì)當(dāng)時(shí)與后世的辭賦創(chuàng)作以及創(chuàng)作意識(shí),產(chǎn)生了若干影響。辭賦創(chuàng)作活動(dòng)中的思想史資源,不僅表現(xiàn)在對(duì)言意之辨的重要論題作文學(xué)化的闡述,而且還反映在賦家經(jīng)由文體實(shí)踐而激發(fā)出的對(duì)言意關(guān)系的靈思妙悟。庾敳自道其《意賦》“在有意無(wú)意之間”的名言,在思想史與文學(xué)史交涉的意義上就頗具深趣。辭賦創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)言意關(guān)系的反省歷程,也多少?zèng)Q定了魏晉以來(lái)辭賦觀朝著“夸而有節(jié)”、“曠而不溢”的方向發(fā)展?!娟P(guān)鍵詞】言意之辨辭賦一由謝觀《得意忘言賦》說(shuō)起中國(guó)古代涉及言意之辨的重要命題,無(wú)過(guò)于

2、“言不盡意”(或“言盡意”)、“得意忘言”了。由于這類思辨關(guān)涉天道或本體以及由此而來(lái)的人生觀的把握,故不難理解唐代謝觀的《得意忘言賦》在《歷代賦匯》中被歸入“性道”類題材①。謝觀此作乃律賦,題下注明是“以‘去象棄詞根乎幽朕’為韻”。賦一開(kāi)頭即曰:“《易》意難見(jiàn),言以存之。得意之后,而言可遺。本憑詮以指昧,既達(dá)誠(chéng)而去詞?!边@里秉承的是魏晉玄學(xué)宗師王弼的“得意忘言”之旨。誠(chéng)然,《莊子》中早已提出:“筌者所以在魚(yú),得魚(yú)而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”(《外物》)②王弼解《易》

3、時(shí)援引《莊子》筌蹄之旨,其《周易略例·明象章》對(duì)意、象、言三者關(guān)系作了更具統(tǒng)攝意味的論述,即一方面“盡意莫若象,盡象莫若言”,而另一方面“言者所以明象,得象而忘言;象者所以存意,得意而忘象”③。相比而言,《莊子》對(duì)“忘言”的偏尚,易于導(dǎo)致對(duì)語(yǔ)言手段的消解和否定。所以,王弼的“得意忘言”之旨對(duì)言意關(guān)系更具辯證性④,是一種深于本末體用之辨的“新解”,并成為魏晉玄學(xué)思維的根基⑤。謝觀此賦用文學(xué)化的語(yǔ)言,展現(xiàn)了魏晉玄學(xué)的思想成果。首先,他將“得意忘言”問(wèn)題置于解《易》過(guò)程中提出,符合王弼的思想步驟,也最能說(shuō)明王弼廓清漢《易》象數(shù)之學(xué)的

4、功績(jī)。王弼不滿于漢儒“存象忘意”以至“偽說(shuō)滋漫”的解《易》方法,因?yàn)檫@樣的“存象”其實(shí)不是對(duì)“言”“象”功能的積極把握。在王弼標(biāo)示的“得意忘言”的方法中,“言”“象”的功能反而獲得了高度實(shí)現(xiàn)。本來(lái),《易》道蘊(yùn)含“尚其辭”之義⑥,王弼通過(guò)玄學(xué)思辨,更體察到“意以象盡,象以言著”的最大可能性,所以,他的“忘言”不是對(duì)“象器之用”的拒斥。謝觀描述了創(chuàng)設(shè)《易》道的“先王”形象:昔者先王玄通默想,以深指難可擬議,嗟后世無(wú)不瞻仰。是以錯(cuò)綜六爻,森羅萬(wàn)象,立文以寓其吉兇,賾隱以知其來(lái)往,憑有狀之狀而定其范圍,因可名之名以征其影響。悟影響則可

5、名之名息,達(dá)范圍則有狀之狀無(wú)。大致看來(lái),爻象與文事的存在⑦,是以肯定其指意功能為基本條件的;雖然立象立言的主體在這里是一位“王者”⑧,其實(shí)所承認(rèn)的是人類傳言達(dá)意的相知可能。還值得注意的是,謝賦所謂“范圍”的概念,于《周易》的“范圍天地之化而不過(guò),曲成萬(wàn)物而不遺”⑨。王弼在《周易略例·明爻通變》中也加以引用,意在贊美易道、爻變之神通廣大,能包盡天地萬(wàn)物而無(wú)過(guò)差⑩。不過(guò),謝觀在引述時(shí)更著意融匯了玄學(xué)的體用本末思想,即一方面稱“憑有狀之狀而定其范圍”,“有狀之狀”即具媒介功用的語(yǔ)言或概念,借此可以形成對(duì)形器世界的認(rèn)知;另一方面稱“達(dá)

6、范圍則有狀之狀無(wú)”,當(dāng)不為形器所限的宇宙本體呈現(xiàn)時(shí),也就意味著善于放棄對(duì)表達(dá)媒介的執(zhí)著。這類似于王弼既稱“盡象莫若言,盡意莫若象”,又稱“得意在忘象,得象在忘言”?!胺秶彼坪鯌?yīng)是有形有名的,但因其無(wú)所不包,那么最足以“達(dá)范圍”的,反而是無(wú)形無(wú)名之境。這里也體現(xiàn)了玄學(xué)貴無(wú)的思想,王弼在《老子指略》中就指出:“無(wú)形無(wú)名者,萬(wàn)物之宗也。……故能為品物之宗主,苞通天地,靡使不經(jīng)也?!薄坝行沃畼O,未足以府萬(wàn)物?!薄懊赜兴郑Q必有所由。有分則有不兼,有由則有不盡。”11謝觀對(duì)“范圍”的雙重把握,是賦中最為靈活得體的玄學(xué)闡述。耐人尋味

7、的是,在人類實(shí)際的文學(xué)活動(dòng)中,如果“范圍”代表“意”,“有狀之狀”代表“言”,兩者如何獲得最充分的支撐?畢竟文學(xué)是不能離象去言的,那么“意”如何理想地存在?二“有意無(wú)意之間”在魏晉時(shí)代,作為辭賦創(chuàng)作受玄學(xué)清談?dòng)绊懙囊粋€(gè)重要現(xiàn)象,是玄學(xué)清談中有特征的事物成為作品題材,如成公綏《嘯賦》、庾敳《意賦》、謝尚《談賦》(殘句)等,借以表達(dá)玄思境界12。作為當(dāng)時(shí)言意之辨與辭賦創(chuàng)作最相關(guān)涉的一則逸事,不可忽略見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》的如下記載:庾子嵩作《意賦》成,從子文康見(jiàn),問(wèn)曰:“若有意邪?非賦之所盡;若無(wú)意邪?復(fù)何所賦?”答曰:“正在有意

8、無(wú)意之間?!?3庾敳對(duì)庾亮之問(wèn)的答詞,可稱妙語(yǔ)。明代李維楨推許如下三種文學(xué)風(fēng)范:“不共他人生活,可云何遜;排沙簡(jiǎn)金,往往見(jiàn)寶,可云陸機(jī);在有意無(wú)意之間,可云庾敳。其可以立于后而不朽矣。”14盡管庾敳的文學(xué)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)敵不過(guò)陸機(jī)與何遜,但其“在有意無(wú)意之間”的妙解,卻也能被后人視為

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