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《言意之辨”及其美學(xué)意義》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、言意之辨”及其美學(xué)意義摘要:“言意之辨”是關(guān)于魏晉玄學(xué)的一個主要議題。本文著重以象為中心,在易學(xué)發(fā)展的體系內(nèi)來談言、象、意三者之間的關(guān)系,并進(jìn)而試論其對中國藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)品鑒的意義。關(guān)鍵詞:象;意;觀物取象;得意忘象言意之辨”是其在《周易略例》的語境中提出的,乃是王弼治《易》思想體系中的范疇。后世對于王弼易學(xué)素有“掃象闡理”之說,也就是說王弼對于易理,不是通過易象,而是繞開易象,直接闡明易理。相對于漢代“象數(shù)”易學(xué)而言,王弼被認(rèn)為是始創(chuàng)“義理”易學(xué)之人。所以要梳理王弼的“象”、“意”關(guān)系,還需要回到《周易》的體系中來
2、考察代寫論文。眾所周知,王弼之前的《周易》是不同于現(xiàn)行本《周易》的,將《易傳》附入《周易》古經(jīng),使《易》之經(jīng)、傳合為一書,蓋始于王弼,這便是今天我們所見到的樣子,《彖傳》、《象傳》分別附于六十四卦、三百八十四爻之下,后再附《系辭上下》、《說卦》、《序卦》等。關(guān)于《周易》古經(jīng)的形成,由于歷時久遠(yuǎn),已無法作確切的考證。最早的研究《周易》的著作,目前我們能看到的.L.編輯。這里,王弼的思維路子明顯是沿著《易傳》的路子在走的,“夫象者,出意者也;言者,明象者也。盡意莫若象,盡象莫若言。言生于象,故可尋言以觀象;象生于意,故可
3、尋象以觀意。意以象盡,象以言著”?？梢哉f這正是《易傳》“圣人立象以盡意,設(shè)卦以盡情偽,系辭焉以盡其言”的不同表述方式而已。不過王弼在這里針對漢人拘泥于“象”的情況,特別申言在尋求“意”的過程中要不執(zhí)著拘泥于象。須知道,“象”是對天地日月星辰和萬事萬物的模擬,取類?！跋蟆比∠裼谀澄?乃是取其物之“意”,非只是該物也,“象”與物不具有那種僵硬的一一對應(yīng)性,即“故觸類可為其象,合義可為其征。義茍?jiān)诮?何必馬乎?類茍?jiān)陧?何必牛乎?爻茍合順,何必坤乃為牛?義茍?jiān)诮?何必乾乃為馬?”所以王弼說要忘象以尋意,即是指不能拘于所取類
4、之某個具體之物象而得的卦爻象,乃是直趨卦爻象所想要反映的那個“意”。執(zhí)著拘泥于“象”者,明顯就是沒有體悟到“象”所反映的那個“意”者,因?yàn)橄缶哂袀€體性,有限性,而“意”是全體,是無限,故而要得“意”就必須超越有限的“象”。即“忘象者,乃得意者也;忘言者,乃得象者也。得意在忘象,得象在忘言”。既然在王弼看來,漢人所執(zhí)之“象”乃是拘于一事一物之象,要尋得宇宙真意,這樣的“象”必須忘,必須超越。王弼認(rèn)為,世間事物時時都是出于變動不居的,而漢人拘泥于象數(shù),不著意于世間事物的變遷,妄執(zhí)象數(shù),以“爻位之象”、“互體之象”等的變化
5、取代了對事事物物的真實(shí)變化的關(guān)注。進(jìn)而納天干地支以作五行生克制化的推算,以斷吉兇。漢人這種脫離真實(shí)的世間人事變遷的泥象必為王弼所反對。于是乎針對漢人日繁的象數(shù)之變,王弼說:“巧歷不能定其算數(shù),圣明不能為之典要,法制所不能齊,度量所不能均也”(《明爻通變》)。所以在王弼看來,如果不關(guān)注于事物的真實(shí)變化之理,再精密繁多的象數(shù)推算也是不能窮事物的真理的,“為之乎豈在夫大哉”!(《明爻通變》)“是故,用無常道,事無軌度,動靜屈伸,唯變所適”(《明卦適變通爻》)。于此,我們可下這樣一個結(jié)論,在言意關(guān)系問題上,王弼所批判的乃是漢
6、儒那種拘于事物之象和卦爻象的僵硬之象,即那種“有馬無乾”之象。堅(jiān)持的同樣是《易傳》那種能反映宇宙真理的“象”,即能“與天地準(zhǔn)⋯⋯能彌綸天地之道”,能“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”,能“彰往而察來,微顯闡幽”之象,那種至微而全體具足之象。三承上所述,王弼在言意關(guān)系的問題上基本是繼承《易傳》思想的。王弼所忘之象乃是漢人的“象”,不是《易傳》的“象”。蓋不過所處之時代不同,其所偏重之處不同罷了。中國人的思維方式大抵乃是《周易》所奠定的“取象”的思維方式,此“取象”的思想方式大不同于所謂的“形
7、象思維”。簡言之,“形象思維”不過是于人觀察物事時所得的虛假之幻象,這種虛象不過是關(guān)于此事物表面形狀的照相而已;而“取象”的思想方式,乃是“度物象而取其真”,乃是得一關(guān)于物事的“真象”,這種“真象”乃是事物之所以為事物者。故自《易傳》說圣人“觀物取象”至王弼“得意忘象”都是這種“取象”思維方式在起作用?！叭∠蟆彼季S首先是“觀物取象”,這種“觀物取象”不是照相,復(fù)制,其關(guān)鍵點(diǎn)在于要“度物象而取其真”。其次,人再觀象得意,此時之觀象不可執(zhí)著于已得之象,若以委屈事物之真情而附于所觀之象,乃是漢人路數(shù),不可取焉。象乃物象之真
8、的出場,人只能在此象的指引之下,進(jìn)而體會事事物物不斷生化流變的宇宙生意,方為正途。我以為,這種“取象”———“觀象”的思維路數(shù),正是中國藝術(shù)的主要思維方式,下面從兩個方面試言之。其一,從藝術(shù)創(chuàng)作方面來看,中國的藝術(shù)其實(shí)都是在造象,藝術(shù)家學(xué)習(xí)“圣人”仰觀俯察的“觀物取象”方式,于手指、筆端造象。蔡邕說:“為書之體,須入其形。若坐若行,若飛若動,若
