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《淺析心如晴空情深似?！酚蓵?huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、淺析心如晴空情深似海從我寫碩士研究生畢業(yè)論文《白族音樂家李晴海的音樂之路研究》以來，我和李晴海建立了深厚的忘年之誼。交往日深，了解也就多了起來。李晴海的一生，是追求真、善、美的一生，心如晴空，無論何時(shí)、何地;情深似海，無論對(duì)何人、何物。他的一生也是慈悲、悲憫的一生。李晴海的一生是波瀾壯闊的一生，也是問心無愧的一生。20世紀(jì)40年代參加革命，追求進(jìn)步。50年代，進(jìn)中南海演唱《毛主席頌》，成為宣傳云南民歌的第一人。60年代創(chuàng)作的白劇《紅色三弦》及歌曲《景頗山上豐收樂》成為經(jīng)典。70年代創(chuàng)編的《大理是個(gè)
2、好地方》傳唱至今。80年代，活躍于講壇和音樂理論界。90年代至今，筆耕不輟，未曾懈怠。他創(chuàng)編的《景頗山上豐收樂》影響深遠(yuǎn)，而且經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)。社會(huì)公認(rèn)，對(duì)他自己也是個(gè)安慰。該曲是1961年編創(chuàng)的，當(dāng)時(shí)國家困難，個(gè)人被冤枉(1958年，即大躍進(jìn)年代，他為民陳情而遭開除黨籍、革職降薪、下放勞動(dòng)的錯(cuò)處)，有著正義感和樂觀主義精神的他堅(jiān)信自己無罪，也從來不承認(rèn)自己有罪。他與人合作編劇，并親自擔(dān)任音樂設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的大型現(xiàn)代白劇《紅色三弦》，具有里程碑的含義;第一次把白族的民歌、民舞、民樂吸收到白劇表演中，豐富
3、了表演;堅(jiān)持漢語白讀，堅(jiān)持白劇民間風(fēng)格。歌曲《景頗山上豐收樂》及白劇《紅色三弦》于20世紀(jì)60年代演進(jìn)北京中南海，前者以及后者的音樂于2010年被列入百年中國名家名歌之行列。在《生涯》散文于詩歌一章中，大量的還是采風(fēng)隨筆類的散文，是李晴海音樂生活的真實(shí)記述。它不僅將人們帶入各個(gè)民族不同的風(fēng)土人情、群眾文化活動(dòng)的天地間，而且具有十分珍貴的史料價(jià)值。如《難忘的1950年國慶節(jié)》一文，真實(shí)地記錄了李晴海等人參加1950年國慶節(jié)的整個(gè)過程;記錄了來自全國的許多少數(shù)民族代表向毛主席、周總理等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人獻(xiàn)
4、禮及獻(xiàn)歌獻(xiàn)舞的盛大演出活動(dòng)，包括李晴海為毛主席等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人演唱彝族民歌《毛主席頌》的真實(shí)情景。而《喜聽大本曲憶楊漢先生之二》一文，仿佛讓讀者置身洱海西岸，親眼目睹白族村民，萬人空巷，爭(zhēng)聽大本曲、喜愛大本曲的感人情景。當(dāng)你翻閱《紅河之夜采風(fēng)隨筆》時(shí)，必定會(huì)把你帶到紅河南岸，那云霧飄渺的哈尼山鄉(xiāng)，隨李晴海一起參加哈尼兄弟如癡如醉、如癲如狂的歌舞活動(dòng)?？傊?，這些篇章都是深入生活后的有感而發(fā)，有深厚的生活基礎(chǔ)和感情基礎(chǔ)，不是無病呻吟，不是形式主義，也即緣情而發(fā)。李晴海的采風(fēng)活動(dòng)不是一帆風(fēng)順的，除了爬山
5、涉水、風(fēng)雨雷電中趕路的艱辛，解放初期還有治安的風(fēng)險(xiǎn)。李晴海和他的同志們?nèi)ゼt河地區(qū)采風(fēng)時(shí)是背著槍去的。還有一種情況，那就是采風(fēng)與群眾農(nóng)忙的矛盾，在石屏縣彝族山鄉(xiāng)泥沖寨(今屬建水縣)就碰到過這個(gè)問題?！对跓羲闹敢隆分刑峒暗暮芏嘧龇▽?duì)我們至今仍有啟示：當(dāng)時(shí)正好趕上春耕大忙，怕影響鄉(xiāng)親們?cè)匝?，我們毅然決定暫停收集歌舞，全力投入助耕，先交朋友。我們現(xiàn)在雖然有了錄像機(jī)、錄音機(jī)，給采風(fēng)帶來了很大的方便。但是，它卻不能取代生活，不能取代心與心的交融。只有深入生活，用真誠的愛心貼近人民，成為人民的知心朋友，才能
6、真正了解人民，熟悉人民。發(fā)現(xiàn)、思考與總結(jié)的第二章：樂論從中我們可以發(fā)現(xiàn)，李晴海善于思考、善于總結(jié)，并勇于開拓創(chuàng)新的性格?！对颇下櫠膿u籃聶耳的根》，對(duì)于先輩的崇敬之情溢于言表，分別從大的社會(huì)背景、家庭、學(xué)校、云南民族民間音樂對(duì)聶耳革命人生觀及音樂道路的影響等幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探討，并總結(jié)其成功經(jīng)驗(yàn)，供自己和音樂工學(xué)習(xí)?！睹袼着c民歌之傳承》，分別從巫優(yōu)、典籍、歌場(chǎng)、宗教、民俗、現(xiàn)代科技等方面與民歌的傳承展開論述。該文反映出李晴海不僅博聞強(qiáng)記、學(xué)問淵博、貫通古今，而且關(guān)注當(dāng)下文化走向，從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論
7、高度為民歌的傳承獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，警示后人。從他所撰寫的《白族音樂》《白族傳統(tǒng)音樂》《振興白劇與白劇音樂的發(fā)展》《西山白族風(fēng)情與西山白族調(diào)》、《大理洞經(jīng)音樂及其曲牌小桃花》《大理洞經(jīng)音樂在西部大開發(fā)中的走向》《大本曲音樂功能及其傳統(tǒng)運(yùn)用手法》《大理白族自治州民間音樂廣播講座》《白族民歌中最美的歌略述白族傳統(tǒng)情歌的思想及其藝術(shù)特征》等篇章以及《白族歌手楊漢與大本曲藝術(shù)》《白族情歌選》等著述，不難看出其對(duì)本民族傳統(tǒng)音樂的熱愛，白族音樂文化滋養(yǎng)了他，他也用自己的研究來反哺著白族音樂文化，對(duì)白族音樂文化的推介和傳
8、播不遺余力。.史料寶貴的交往札記的第三章：深切的緬懷該章選編了他對(duì)冼星海、呂驥、賀綠汀、雷振邦、黃虹、方于等音樂家的緬懷文章，是緬懷，也是交往札記，具有重要的音樂史料價(jià)值。李晴海在《呂老永遠(yuǎn)與我們同在寫在呂驥先生逝世一周年》一文中回顧了與呂驥在1950年10月的第一次交往以及1980年、1984年、1988、1989年、1990年的交往始末。如果說李晴海是第一位將云南民歌唱響全國的人，那么黃虹則是將云南民歌普及至全國的人。1950年10月，李晴海作為西南各民族慶祝國慶代表團(tuán)歌唱演員
