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《從民俗學(xué)角度看《詩(shī)經(jīng)》的婚俗文化》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、從民俗學(xué)角度看《詩(shī)經(jīng)》的婚俗文化衛(wèi)彥慧（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）摘要：作為人類文化不可或缺的一部分，婚俗文化反映了一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活、精神面貌和群體生活，是民族心理和審美價(jià)值觀念的體現(xiàn)。作為我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，婚戀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》不可或缺的一部分。筆者將結(jié)合婚戀詩(shī)，從民俗學(xué)視角試論《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的婚俗文化。..關(guān)鍵詞：婚俗；《詩(shī)經(jīng)》；婚戀；文化中圖分類號(hào)：1207.22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A：1673-2596（2015)08-0210-03“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不
2、久也，故受之以《恒》?！睆拿袼讓W(xué)的研究中得知，人類之所以重視婚姻，是因?yàn)樗c人類的生產(chǎn)生活相關(guān)，婚姻是人類社會(huì)和兩性之好的基本制度?；橐鲈诓煌牡貐^(qū)和時(shí)間會(huì)呈現(xiàn)出不同的習(xí)俗，因此成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚幕囊幻骁R子。先秦文化是我國(guó)文化的源頭，本文將從民俗學(xué)視角來(lái)探討《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)出先秦時(shí)代的婚俗。一、婚姻的產(chǎn)生和觀念《昏義》載：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！薄兑捉?jīng)》載天地姻媼，萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。人承天地，施陰陽(yáng)．故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也?！庇纱丝梢姡橐龅漠a(chǎn)生很大一部分原因是為了祭祀宗廟和繁衍后代。“合二姓之好”，說(shuō)明婚姻的結(jié)合是兩性用以擴(kuò)大自己的勢(shì)力，這在封建
3、社會(huì)及半殖民地半封建時(shí)期的上層統(tǒng)治者中極其常見。伴隨婚姻的產(chǎn)生，就一定會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的、被大眾所認(rèn)可的婚姻觀念。（一）婚齡觀《周官》記：“令男三十而娶，女二十而嫁?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為了擴(kuò)張統(tǒng)治范圍而提倡窮兵黷武，鼓勵(lì)生育成了國(guó)家政策之一。男女到了一定年齡而仍未嫁娶，便會(huì)有官方組織他們自由結(jié)合?！吨芏Y·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者會(huì)之?！薄对?shī)經(jīng)》中也表現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)適婚男女的交往實(shí)行較為自由的鼓勵(lì)政策，如《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭風(fēng)·野有蔓草》等。至于“大齡”未嫁女，也勇于抒發(fā)多愁善感之情，如《召南·探有梅》：初章說(shuō)及吉而嫁，次章
4、言及今而嫁，卒章言語(yǔ)之即嫁。詩(shī)歌三章章四句，用梅子逐漸零落的過程-“其實(shí)七兮“其實(shí)三兮“頃筐塈之”）來(lái)比喻女子的青春漸消?！凹薄敖瘛薄爸^”三字則把女子的心里活動(dòng)變化展現(xiàn)的形象生動(dòng)，寫其對(duì)于出嫁越來(lái)越急迫的心情，這是一位多么善感的女子！（二）“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀由于“和二姓之好”，婚姻成為一種多用來(lái)交換“政治”和經(jīng)濟(jì)”的工具，諸如帝王只與諸侯國(guó)通婚，諸侯國(guó)也只在異姓的諸侯國(guó)之間聯(lián)姻，這種觀念早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》中如賀新娘出嫁的詩(shī)篇《周南·桃夭》：“宜其室家”宜其家室“宜其家人”，詩(shī)歌連用三個(gè)“宜其”，道出這場(chǎng)婚姻對(duì)女方的夫家、娘家、家人都是有利有益的。再如贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的《衛(wèi)
5、風(fēng)·碩人》，詩(shī)歌第一章章三句，所說(shuō)的齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨”都講述了碩人”的身份足以和衛(wèi)侯相匹配。（三）貞操觀在古代社會(huì)，貞操?gòu)?qiáng)調(diào)的是女性操守和品行的正當(dāng)性。貞操觀念在婚俗上約束了婦女的性道德，這種貞操觀不僅貫穿了女子出嫁前后的一生，甚至還涵蓋于一些不合理的制度之內(nèi)，如：殉葬制。（四）生育觀婚姻承載著下以繼后世”的使命，生育觀念成了婚姻極其重要的，這一觀念包括多生子和生兒子”兩個(gè)意思。如《周南·螽斯》：螽斯是蝗蟲的一類，一種繁殖能力極強(qiáng)的昆蟲，一生可產(chǎn)九十九子，所以在傳統(tǒng)社會(huì)，多以“螽斯”來(lái)比喻，作為吉語(yǔ)祝其多子多孫。另外，《大雅·思齊》，對(duì)周文王善于修身和治國(guó)之性情進(jìn)行贊
6、揚(yáng)，同時(shí)用大擬嗣徽音，則百斯男”來(lái)歌頌文王之妻太似用多子多孫來(lái)興旺王室。不僅如此，在以男子為中心的社會(huì)中，生男生女存在很大的差別?！澳松凶樱d寢之床”，并且“載衣之裳，載弄之璋”：然而乃生女子，載寢之地”，甚至是載衣之裼，載弄之瓦?！缎⊙拧に垢伞返挠涊d體現(xiàn)了這種差別。從男女出生所處之地來(lái)看，《鄭箋》言？男子生而臥于床，尊之也”；（女子生而）臥于地，卑之也?！痹倏磧烧咧g玩耍的玩具，男子是璋’（一種玉），女子為瓦’（紡磚），僅在價(jià)值上兩者差別便一目了然。二、婚前嫁娶之禮“古視婚姻意義深遠(yuǎn)，禮儀遂以莊重為尚，故意纖其進(jìn)行之程序，藉示民情之不讀，于是六禮興也”?？梢姡橐黾奕⒂幸欢ǖ亩Y數(shù)可循。
7、《衛(wèi)風(fēng)·氓》就載匪我愆期”的原因是子無(wú)良媒”，并且提出了婚時(shí)，稱將子無(wú)怒，秋以為期”。（一）納采納采，用雁。《白虎通義·嫁娶》載：“贄用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也……明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相逾越也?！毖阃鶃?lái)有信、順乎陰陽(yáng)，可借以表示媒人對(duì)信用的注重：另一方面，有能力捕雁，也顯示了提親男子的勇猛能干，因此在男方提親之時(shí)多用雁。（二）問名《儀禮·士昏禮》載：“擯者出請(qǐng)。賓執(zhí)雁，請(qǐng)問名，主人許?！奔{采當(dāng)日
