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1、“治大國(guó)若烹小鮮”獻(xiàn)疑與三釋 內(nèi)容提要:《老子》第六十章中說“治大國(guó)若烹小鮮”,歷代 宋徽宗注說:“事大眾而數(shù)搖之,則少成功;藏大器而數(shù)徙之,則多敗傷;烹小鮮而數(shù)撓之,則潰,治大國(guó)而數(shù)變法,則惑……”。明太祖、清世祖多注如此。[8](p370---372) 這里我們可以看到所有解釋的關(guān)鍵在于:“數(shù)撓”或者“煩”。也就是說煎小魚要不要“數(shù)撓”或者“煩”?如果煎小魚不要“數(shù)撓”或者“煩”,那么就和“治大國(guó)”“好像”、“似的”;如果煎小魚“數(shù)撓”或者“煩”,那么就和“治大國(guó)”有悖?! ‘?dāng)然基于我們對(duì)于老
2、子學(xué)說“貴柔”“主靜”“倡無為”的學(xué)理特色的理解來說,這種“如果假設(shè)式”的取舍還是顯而易見的,那就是煎小魚不要“數(shù)撓”或者“煩”,如此而已就和“治大國(guó)”“好像”、“似的”。釋二:因“守時(shí)”像“烹小鮮” 那么是不是唯有煎小魚不要“數(shù)撓”或者“煩”就和“治大國(guó)”“好像”、“似的”,唯有治國(guó)以“無為”才像“烹小鮮”呢? 老子原文沒有這樣說,而且老子《道德經(jīng)》全書中也沒有這種“絕對(duì)唯一”的肯定答復(fù)。這里最重要的就在于讀者或者解釋者的理解和“解釋”?! ∩钍芾献诱軐W(xué)思想影響的德國(guó)偉大哲學(xué)家海德格爾曾對(duì)“解釋
3、”作了現(xiàn)象學(xué)的闡釋,他說:“解釋并非把一種‘含義'拋到赤裸裸的現(xiàn)成事物頭上,并不是給它貼上一種價(jià)值。隨世內(nèi)照面的東西本身一向已由在世界之領(lǐng)會(huì)中展開出來的因緣:解釋無非是把這一因緣解釋出來而已”?!敖忉屜騺淼旎谙刃幸曇娭?,它瞄著某種可解釋狀態(tài),那在先有中攝取到的東西‘開刀'。被領(lǐng)會(huì)的東西保持在先有中,并且‘先見地'被瞄準(zhǔn)了,它通過解釋上升為概念。解釋可以從有待解釋的存在者自身汲取屬于這個(gè)存在者的概念方式,但是也可以迫使這個(gè)存在者進(jìn)入另一些概念,雖然按照這個(gè)存在者的存在方式來說,這些概念同這個(gè)存在者是
4、相反的。無論如何,解釋一向已經(jīng)斷然地或有所保留地決定好了對(duì)某種概念方式表示贊同。解釋奠基于一種先行掌握之中?!盵9](p175-176)可以說海氏給于我們的重要啟示就在于我們對(duì)于任何事物的解釋不是隨便的“拋到赤裸裸的現(xiàn)成事物頭上”的,而且存在的事物本身就有“某種可解釋狀態(tài)”,我們的解釋只要是“奠基在先行視見之中”的,那么我們對(duì)于事物的解釋就是“一種先行掌握之中”?! 』谶@樣的考慮,我們認(rèn)為對(duì)于老子說的“烹小鮮”為何像以及怎樣像“治大國(guó)”的解釋可以從另外兩個(gè)方面加以解釋:一是在這里老子意在告訴我們要“
5、守時(shí)”;二是老子此句中也有強(qiáng)調(diào)“簡(jiǎn)單”的含義?! ≡诒静糠?,筆者想首先試圖解釋老子此句中凸現(xiàn)的“守時(shí)”含義。所謂“守時(shí)”也就是等待合適、適當(dāng)時(shí)機(jī)的意思,即講究“度”、“合適”。老子文本多處有所論述,但總體上這類論述大致可以分為二種情況:第一種是講“道”的用途、性質(zhì)和危害,意在勸人們“守時(shí)”、守“道”。如,“道沖,而用之或不盈”(《道德經(jīng)》四章,以下僅標(biāo)明章節(jié))?!疤斓刂g,其猶橐龠乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮,不如守中”。(五章)“事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無尤。”(八章)“五色令人目盲;五音令
6、人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此?!保ㄊ拢爸绿摌O,守靜篤”。(十六章)“始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆”。(三十二章) 第二種是講相反相成對(duì)立食物之間的轉(zhuǎn)化,意在說明“度”在事物的存在方式中的重要性。如,“是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!保ㄆ哒拢拔迳钊四棵?;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此?!保ㄊ拢皥?zhí)古之道,以
7、御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)?!保ㄊ恼拢笆肽軡嵋造o之徐清?孰能安以動(dòng)之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成?!保ㄊ逭拢扒鷦t全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑”。(二十二章)“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”。(二十三章)“企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長(zhǎng)。”(二十四章)“善有果而已,不以取強(qiáng)。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕。果而不得已,果而勿強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早已?!保ㄈ拢安皇渌呔谩K蓝煌稣邏邸?。(三十三章)“反者道之動(dòng);弱者道
8、之用”。(四十章)“物壯則老,謂之不道,不道早已。(五十五章)禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。孰知其極?”(五十八章)“圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必多難。是以圣人猶難之,故終無難矣”。(六十三章)“其安易持,其未兆易謀。其脆易泮,其微易散。為之于未有,治之于未亂”(六十四章)“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒”。(七十六章) 因此在這里就有了另一種像“烹小鮮”的說法和解釋。如