“公安三袁”與李贄文學(xué)思想的淵源(1)

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1、“公安三袁”與李贄文學(xué)思想的淵源(1)摘要：李贄是泰州學(xué)派的后起之秀。在明末社會矛盾激化的時代，李贄繼承了自王艮以來的泰州學(xué)派反道學(xué)的傳統(tǒng)，對維護封建統(tǒng)治的道學(xué)進行了毫不妥協(xié)的揭露和批判，從而把泰州學(xué)派的思想發(fā)展到新的階段。在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)評論和文學(xué)發(fā)展史等問題上李贄堅決反對“假言”、“師古”的文風(fēng)，主張文學(xué)創(chuàng)作要出自真心，要“發(fā)于情性，由乎自然”。由于“公安三袁”與李贄有著某種特殊的淵源關(guān)系，所以“公安三袁”的文學(xué)思想與李贄具有頗多相似之處?！　￡P(guān)鍵詞：反古；率性；倡俗　　　　李贄是我國歷史上重要的平民哲學(xué)學(xué)派泰州學(xué)派的后起之秀，著名的思想家、教育家和文學(xué)大師。李贄是

2、一個富有戰(zhàn)斗精神的人，從某種意思上說，李贄的一生是反抗的一生，戰(zhàn)斗的一生。不僅他的思想充滿了戰(zhàn)斗精神，其文學(xué)作品也是“戰(zhàn)火紛飛”，直指傳統(tǒng)腐朽的觀念和封建統(tǒng)治。由于“公安三袁”與李贄有著一定的師承關(guān)系，所以他們的文學(xué)風(fēng)格具有一定的相似性，但又由于各自的人生觀不同和所處的環(huán)境不同，公安三袁又與李贄有所區(qū)別。本文試作一些初步的比較，求教于諸位同仁?！　　　∫弧　　　±钯梉1527—1602]初名載，號卓吾、宏甫、溫陵居士，又號龍湖叟，晉江(今福州晉江)人，杰出的思想家，泰州學(xué)派的第三代傳人。　　據(jù)史料記載，萬歷九年(公元1581年)李贄開始辭去官職，離開姚安，由滇入川，而后

3、順長江而下，直奔湖北黃安，開始了他歸隱著述、講學(xué)的生活。至黃安后，李贄先是住在天嵩書院，教授耿家[耿定理]的子弟，并開始致力于史籍的閱讀和研究。不久，李贄與理學(xué)家耿定向發(fā)生尖銳矛盾，李贄決定離開耿家。之后，李贄寫了大量的書信來揭露批判耿定向的假道學(xué)，這使耿定向十分惱怒。有一次，李贄游武昌黃鶴樓，耿定向指使徒眾進行圍攻。但這并沒有使李贄屈服，相反，卻擴大了他的聲望。當(dāng)時在武昌任湖廣左布政使的劉東星，把李贄邀到自己的官署加以保護。湖北“公安三袁”，也是在這時和李贄密切交往起來的?！　〕甑劳?，公安派袁氏三兄弟都是李贄的弟子，都受李贄深刻的影響。據(jù)史料載，萬歷二十年和二十一

4、年，袁宏道兄弟三人先后兩次到麻城向李贄求教，第二次時間最長，共達三月有余，袁宗道說：“不讀他人文學(xué)覺懣懣，讀翁[李贄]片言只語，輒精神百倍。豈因宿世耳根慣熱乎?！痹械涝谝皇自娭幸舱f：“我有兄弟皆慕道，君多任俠獨伶予?！卞X謙益在談到袁氏兄弟與李贄關(guān)系時說：“袁氏中郎，小修皆卓如之徒，其指實卓吾發(fā)之。稚圭與小修具龍湖高足弟子，而仲璞少受學(xué)于稚圭，其師友淵源如此。故其詩文之大指可得而考也?！　　肮踩ァ钡乃枷肱c李贄是一脈相傳的，他們都是泰州學(xué)派的重要傳人。“公安三袁”基本繼承了李贄反封建的叛道思想和斗爭精神。李贄反封建傳統(tǒng)、反對道學(xué)的思想是十分突出的。正如他自稱：“余自幼

5、不信學(xué)，不信道，不信仙、釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學(xué)先生尤惡?！崩钯椀囊簧欠纯沟囊簧?，是與封建道學(xué)作不屈斗爭的一生。在明末社會矛盾激烈的時代，李贄繼承了自王艮以來的泰州學(xué)派反道學(xué)的傳統(tǒng)，對維護封建統(tǒng)治的道學(xué)進行了毫不妥協(xié)的揭露和批判，開啟了近代中國啟蒙運動的先河，并把泰州學(xué)派的思想發(fā)展到了一個新的階段。公安三袁繼承了李贄反封建的叛逆思想和斗爭精神。如袁宏道在《與張給諫》的信中說，“弟自不敢齒于世，而世肯與之齒乎?”他還說：“大丈夫當(dāng)獨來獨往，自舒其翼耳。豈可逐世啼笑，聽人穿鼻終耳。”咻現(xiàn)了他反封建的戰(zhàn)斗精神和追求個性解放的愿望。這些思想精神和愿望都與李贄如出一轍

6、的。　　　　二　　　　由于“公安三袁”直接受李贄思想的影響，因而他們與李贄在文學(xué)思想方面有著極大的相近性。（lw.NsEac.編輯整理）　　首先表現(xiàn)為他們有一致的文學(xué)發(fā)展觀。在李贄的時代，八股文風(fēng)盛行，代圣人立言。不能有自己的主張。當(dāng)時文壇上王世貞、李攀龍等“前七子”極力提倡復(fù)古，造成文壇籠罩著一片“擬古”、“復(fù)古”之惡劣風(fēng)氣。李贄對這一復(fù)古浪潮進行了批判。李贄認為，文章的好壞，“可得而時勢先后論也”，“詩何必古選?文何必先秦?”在他看來，文學(xué)作品并非愈古愈好，文學(xué)在變化和發(fā)展中不斷地出現(xiàn)好作品。李贄的這一文學(xué)發(fā)展觀與他辯證發(fā)展的是非觀是分不開的。他說：“夫是非之爭也，

7、如歲時然，晝夜更迭。不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣?！睔v史是前進的，現(xiàn)實生活時時刻刻都在起變化，所以文學(xué)作品也不應(yīng)“執(zhí)一”，更不應(yīng)抱古。　　“公安三袁”在李贄的影響下，也提出了和復(fù)古派針鋒相對的文學(xué)主張。有力地駁斥了復(fù)古派的種種謬論。在文學(xué)發(fā)展觀上，他們認為文學(xué)是隨著時代發(fā)展的，各個時代的文學(xué)都有其自己的特色，不應(yīng)該厚古薄今。袁宏道在《敘小修詩》一文中說：“秦漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦漢之文?盛唐而學(xué)漢魏，豈復(fù)有共3頁:1[2][3]下一頁