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《以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)創(chuàng)新的策略》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待教學(xué)創(chuàng)新的策略 一、困擾政治理論課教學(xué)創(chuàng)新的深層次問(wèn)題 擁有關(guān)于道德的知識(shí),是否必然能夠成為道德的人?掌握馬克思主義理論知識(shí)是否必然能成為具有崇高理想與信念的人?這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題多年來(lái)卻困擾著政治理論課教學(xué)的改革與創(chuàng)新。根據(jù)一般邏輯常識(shí),誰(shuí)都會(huì)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題作出或然性的回答,然而在政治理論課的具體教學(xué)實(shí)踐中,一些人卻往往對(duì)其加以肯定性斷定。這主要表現(xiàn)在: 第一,在對(duì)待政治理論課的態(tài)度上,將對(duì)人的道德教化和對(duì)人們崇高理想、信念的培養(yǎng),簡(jiǎn)單、孤立地歸咎于幾堂政治理論課,以為對(duì)學(xué)生的道德、理想信念
2、等的教化與整個(gè)社會(huì)環(huán)境、學(xué)校其他各個(gè)環(huán)節(jié)、家庭等都是毫無(wú)關(guān)系的,這種觀點(diǎn)最終導(dǎo)致的是政治理論課萬(wàn)能論?! 〉诙谝恍┱卫碚撜n的教學(xué)中,將做人的復(fù)雜實(shí)踐歷程簡(jiǎn)單等同于學(xué)習(xí)某種做人的知識(shí)。于是,關(guān)于道德知識(shí)、馬克思主義理論知識(shí)的灌輸被看得重于以理服人的相關(guān)背景理論的介紹;庸俗、武斷的結(jié)論被看得重于樹立人類對(duì)真、善、美的追求和對(duì)馬克思主義理論尊嚴(yán)的維護(hù);對(duì)有關(guān)知識(shí)的直接敘說(shuō)重于學(xué)生的主觀選擇;標(biāo)準(zhǔn)化的統(tǒng)一考試重于學(xué)生獨(dú)立化的思考;教科書上的詞句重于現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)話語(yǔ)?! 〉谌?,在實(shí)際生活上,將學(xué)習(xí)或研究倫理學(xué)、馬克
3、思主義理論的人,特別是從事其教學(xué)的人,看成是擁有崇高道德和堅(jiān)定理想信念的人,并以為這群人就是一批完全脫離當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、不食人間煙火的神,于是便以對(duì)神的要求來(lái)要求這些人,從而導(dǎo)致他們挫傷積極性;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中處于被動(dòng)局面?! 《?、知識(shí)與人關(guān)系長(zhǎng)期難于理順的原因 第一,在教學(xué)指導(dǎo)思想上,由于將人作了抽象化的理解,因而將對(duì)人的塑造或教化作了簡(jiǎn)單化的決定論解釋。教學(xué)是對(duì)人的教化,可究竟應(yīng)當(dāng)如何來(lái)理解人呢?通常人們習(xí)慣于將人理解為有思維、會(huì)制造工具的動(dòng)物,從動(dòng)物的層面上來(lái)定義、理解人,以為和動(dòng)物一樣,人在獲得了自然賦予
4、的生命的同時(shí),也就獲得了人的本質(zhì)。這樣,通常所說(shuō)的做人也就被簡(jiǎn)單、抽象化理解為:人總是生而為人的,所不同之處,只是在于人們后天擁有知識(shí)的差異方面,即后天擁有什么樣的知識(shí),也就會(huì)成為什么樣的人。這反映在教學(xué)指導(dǎo)思想上,便形成了這樣的看法:對(duì)人的教化,無(wú)非就是傳授某些更好的做人知識(shí),其中包括道德的知識(shí)和馬克思主義理論的知識(shí)。而學(xué)習(xí)不同的知識(shí),也就是學(xué)會(huì)做不同的人。 第二,遠(yuǎn)離社會(huì)主義初級(jí)階段市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際的教學(xué)內(nèi)容在某種程度上面臨邏輯上的二難。關(guān)于道德的知識(shí)和馬克思主義理論的知識(shí),只是為人們成為自覺(jué)的道德人、有崇高理
5、想信念的人提供了理論基礎(chǔ)。換句話說(shuō),掌握了這些知識(shí),只能使人們由建立在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的道德人或具有崇高理想信念的人,轉(zhuǎn)變?yōu)榻⒃诶硇哉J(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的道德人和具有崇高理想信念的人,這種轉(zhuǎn)變的最大優(yōu)越性就是使人們的道德行為或崇高理想信念更具有自覺(jué)性、堅(jiān)定性、穩(wěn)固性。當(dāng)人們具有了這樣的意愿,也就會(huì)較容易地接受有關(guān)的知識(shí),也會(huì)較為自覺(jué)的在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上來(lái)確立道德、理想與信念。政治理論課面臨的這種邏輯上的二難,既說(shuō)明政治理論課在理論上應(yīng)結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際而有所創(chuàng)新,更說(shuō)明當(dāng)前政治理論課教學(xué)還需要社會(huì)生活的積極引
6、導(dǎo)和配合。這正是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的具體要求?! 〉谌?,教學(xué)指導(dǎo)思想上對(duì)人的抽象化理解,某些教學(xué)內(nèi)容的遠(yuǎn)離實(shí)際或難于得到現(xiàn)實(shí)生活的積極有效配合,很容易導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐上的強(qiáng)制性灌輸。而教學(xué)實(shí)踐上的強(qiáng)制性灌輸與混淆道德知識(shí)與道德人、馬克思主義理論知識(shí)與具有崇高理想信念的人實(shí)際上是互為因果關(guān)系的。將人作抽象化理解,必然會(huì)將學(xué)生看成是裝載知識(shí)的器皿,而遺忘掉他們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中的自我選擇與自我追求,以及他們?cè)趯W(xué)習(xí)中的主體地位,這就為教學(xué)實(shí)踐中的強(qiáng)制性灌輸提供了一種可能性;而某些遠(yuǎn)離實(shí)際或者缺乏現(xiàn)實(shí)生活積極有效
7、配合的教學(xué)內(nèi)容,又使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)某些知識(shí)包括道德的知識(shí)、馬克思主義理論等知識(shí)既缺乏興趣,更談不上驚異和震撼?! ∪?、以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待政治理論課教學(xué)的創(chuàng)新 政治理論課在對(duì)人的教化、塑造中的確具有十分重要的作用。政治理論課需要具有不斷創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容,學(xué)生才會(huì)具有對(duì)道德人、對(duì)擁有理想信念的人的追求和自我塑造的意愿。也只有這樣,政治理論課才能發(fā)揮好其育人的作用?! 恼卫碚撜n的創(chuàng)新來(lái)看,教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新應(yīng)該是教學(xué)手段、方式創(chuàng)新的基礎(chǔ)。內(nèi)容決定形式,形式反作用內(nèi)容,這是誰(shuí)都知道的馬克思主義的基本原理之一。創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容,意
8、味著對(duì)待社會(huì)生活、對(duì)待人的態(tài)度的轉(zhuǎn)變,也意味著對(duì)待政治理論課態(tài)度的轉(zhuǎn)變。這樣的轉(zhuǎn)變必然要求教學(xué)方式、手段的改變。當(dāng)然教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新只是教學(xué)手段、方式創(chuàng)新的前提條件,并不意味著這樣的創(chuàng)新必須在時(shí)間上先于教學(xué)手段、方式的創(chuàng)新。從內(nèi)容與形式的辨證關(guān)系來(lái)看,注重教學(xué)手段、方式的創(chuàng)新,應(yīng)當(dāng)帶動(dòng)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新,只有教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)新了,現(xiàn)有的教學(xué)手段、方式的創(chuàng)新成果才能在教學(xué)實(shí)踐中得以鞏固