資源描述：
《簡(jiǎn)談?wù)擉w現(xiàn)在《反杜林論·哲學(xué)篇》中的恩格斯思維方式的特點(diǎn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、簡(jiǎn)談?wù)擉w現(xiàn)在《反杜林論·哲學(xué)篇》中的恩格斯思維方式的特點(diǎn)導(dǎo)讀：論體現(xiàn)在《反杜林論·哲學(xué)篇》中的恩格斯思維方式的特點(diǎn)是一篇關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)和哲學(xué)的論文內(nèi)容格式，免費(fèi)分享供廣大學(xué)者參考，希望對(duì)學(xué)生們寫(xiě)作論文提供清晰寫(xiě)作思路。劉桂均摘要：《反杜林論》是恩格斯的一部全面總結(jié)馬克思的巨著，哲學(xué)是其中重要組成部分，明顯體現(xiàn)恩格斯思維的特點(diǎn)，本文試從四個(gè)方面進(jìn)行概括，包括帶有思想的思維方式、毫不張揚(yáng)又極為全面、理性的反駁他人言論、用暗諷和看似幽默的語(yǔ)氣進(jìn)行批判、以新的平等觀對(duì)抗杜林的平等觀等.關(guān)鍵詞：反杜資產(chǎn)階級(jí)和哲學(xué)論文內(nèi)容格式一、帶有思想的思維方式
2、恩格斯出生德國(guó)萊茵省的一個(gè)工廠主家庭，父親是一個(gè)保守的虔誠(chéng)主義者.宗教是少年恩格斯精神發(fā)展的主要領(lǐng)域.他說(shuō)過(guò)：不，我從來(lái)不是虔誠(chéng)主義者，我一度是個(gè)神秘主義者.由于富有情心和正義感的他出生于工廠主的家里，從耳聞目睹了工人的悲慘遭遇.他看到了工人的非人的生活條件，而且看到了工廠主是怎樣依靠工人的勞動(dòng)而致富，這使他的自由主義思想中很快有了革命主義的性質(zhì).1839年秋，受到《耶穌傳》的影響，恩格斯成為了一名無(wú)神論者，很快地成為了黑格主義的信奉者，但時(shí)他還是始終主張理論要實(shí)踐相結(jié)合，他認(rèn)為哲學(xué)必須要實(shí)際地改變世界.恩格斯馬克思一樣強(qiáng)烈感受到了唯
3、心主義世界觀現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，于是他也拋棄了黑格轉(zhuǎn)向了費(fèi)哈.后來(lái)他認(rèn)為把私人利益對(duì)應(yīng)的國(guó)家的支配作用看作是違反常規(guī)的,從而形成了一定的思想，這《反杜林論。哲學(xué)篇》第九、十、十一節(jié)關(guān)于道德與法中均有體現(xiàn).關(guān)于人的本質(zhì)，恩格斯是批判費(fèi)哈關(guān)于人的本質(zhì)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，建立歷史唯物主義人的本質(zhì)的觀點(diǎn).費(fèi)哈把人的本質(zhì)歸于自然本質(zhì)，沒(méi)有看到人要生存必須要進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)，而生產(chǎn)過(guò)程中，必須要跟別人發(fā)生聯(lián)系，人不是孤立的、抽象的存物.另一方面，人的自然需要也要受到物質(zhì)活動(dòng)的制約，物質(zhì)生產(chǎn)的改變必然造的需要和欲求發(fā)生改變，古代的皇帝絕對(duì)不會(huì)想要一臺(tái)電腦一樣
4、.以，人的物質(zhì)資料生產(chǎn)及其條件是人性最根本的決定素，決定人成為什樣的人.關(guān)于道德的本質(zhì)，恩格斯認(rèn)為道德是一種意識(shí)形態(tài)，由于社會(huì)存決定社會(huì)意識(shí)，以人的道德也是由社會(huì)存決定.先是階級(jí)的道德，而不是真正人的道德.由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，以道德基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ).由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是隨社會(huì)形態(tài)的變化而變化，那道德也將隨其改變.但道德也具有一定的獨(dú)立性,將反映整個(gè)社會(huì)生活.二、毫不張揚(yáng)又極為全面、理性的反駁他人言論恩格斯沒(méi)兇狠、不留情面的進(jìn)行批判和論戰(zhàn)，他序言中調(diào)侃自：果那些我最多只能以涉獵者的資格發(fā)表看法的領(lǐng)域里我不得不跟著杜林先生走，那這不是我
5、的過(guò)錯(cuò).這種情況下，我大多只是限于舉出確切的、無(wú)爭(zhēng)辯的事實(shí)去反駁我的論敵的錯(cuò)誤的或歪曲的論斷.整個(gè)《反杜林論。哲學(xué)篇》恩格斯用正確的學(xué)說(shuō)和科學(xué)知識(shí)肅清人的思想，影響人的言行.恩格斯不僅用完備的馬克思主義哲學(xué)，包括唯物辯證法，辯證唯物論等，還充分利用自然科學(xué)知識(shí)，諸達(dá)文進(jìn)化學(xué)說(shuō)，尼采的哲學(xué)思想等來(lái)輔佐自身觀點(diǎn)，全面、理性的反駁他人言論.序言的介紹中，我們不難看出當(dāng)時(shí)情況下的自然、社會(huì)、人類思維領(lǐng)域中的重大問(wèn)題,恩格斯都關(guān)注到了,給予了即使今天看來(lái)仍是較科學(xué)的、全面詳實(shí)的解答，對(duì)今都有一定的現(xiàn)實(shí)意義.三、用暗諷和看似幽默的語(yǔ)氣進(jìn)行批判筆者
6、認(rèn)為《反杜林論》是一本相對(duì)晦澀難懂的書(shū)籍，而這哲學(xué)篇體現(xiàn)的更為明顯，本身哲學(xué)很多人眼中是一門高深的學(xué)科，由大家恩格斯寫(xiě)出來(lái)的具有百科全書(shū)性質(zhì)的巨著更上一層樓了.恩格斯也序言中調(diào)侃道:這是一只一上口本篇簡(jiǎn)談?wù)擉w現(xiàn)在《反杜林論·哲學(xué)篇》中的恩格斯思維方式的特點(diǎn)論文范文綜合參考評(píng)定下度:最新題目不得不把啃完的果子不僅很酸，而且很大.歷史長(zhǎng)河中有諸這樣的偉人曾經(jīng)對(duì)其極感興趣，甚至反復(fù)多遍的閱讀，讀書(shū)的時(shí)做批注和筆記.書(shū)中，恩格斯用論戰(zhàn)中常用的暗諷和少有的幽默來(lái)與杜林抗衡.第一，黑格說(shuō)‘感覺(jué)是動(dòng)物的種差，即絕對(duì)的標(biāo)記.’此，又是黑格的一個(gè)‘粗制
7、品’，經(jīng)過(guò)杜林先生的生吞活剝，被提升到最后的終極的真理的高貴地位.（第3版81頁(yè)）這又是一個(gè)叫做黑格的人說(shuō)的最荒唐的熱昏的胡話一.這樣的暗諷與幽默體現(xiàn)全篇的許多地方，像一顆顆的，一次又一次的正中紅心，完結(jié)杜林論調(diào)的生命力，瓦解其論調(diào)的公信度，以想見(jiàn)杜林先生果看到其論敵此辛辣的文字時(shí)，臉上會(huì)不會(huì)紅了又紅.恩格斯成文過(guò)程中一直以高標(biāo)準(zhǔn)和高層次的心態(tài)來(lái)對(duì)待杜林先生的論調(diào)，他用略顯樸實(shí)的取笑、風(fēng)度翩翩的調(diào)侃來(lái)一段段的反駁杜先生的論調(diào)，極有針對(duì)性地用他那思維火花的體現(xiàn)展示著思維中理性的光輝.杜林先生的許多言論其實(shí)根基都不牢固，一些是斷章取義的曲
8、解第三人言論的意思，甚至有一些是直接照搬別人的話來(lái)貼上自的標(biāo)簽.恩格斯與杜林先生的這場(chǎng)論戰(zhàn)比一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至當(dāng)時(shí)的思想和精神層面的角度分析，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一場(chǎng)真實(shí)的戰(zhàn)役.這場(chǎng)戰(zhàn)役里，杜林先生的戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備工作做的原本
