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《從自然的“祛魅”到科學(xué)的“祛魅”——論析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的困境與價(jià)值》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從自然的“祛魅”到科學(xué)的“祛魅”-論析科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的困境與價(jià)值論文關(guān)鍵詞：科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(SSK);祛魅；自然；科論文摘要：近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)通過數(shù)學(xué)化而使自然界祛魅致使自然界可為人類所操控，人類福利因此而得到改善，但科學(xué)卻愈來愈喪失對(duì)人類價(jià)值的關(guān)懷，且頗為悼謬的是神化科學(xué)的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)。因而整個(gè)20世紀(jì)西方思想界針對(duì)科學(xué)的批評(píng)也層出不窮，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)則獨(dú)辟蹊徑，通過對(duì)科學(xué)活動(dòng)的內(nèi)部考察，得出了一系列新穎的結(jié)論。這些結(jié)論具有哲學(xué)上的相對(duì)主義特征，因而也受到激烈批判，但在社會(huì)學(xué)意義上，卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)之祛魅，為我們更為理性地考察科學(xué)活動(dòng)本身提供了思路。對(duì)于技術(shù)而言，對(duì)其有價(jià)值的是科
2、學(xué)發(fā)現(xiàn)本身，而并非科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室中是如何工作的，因?yàn)榧夹g(shù)幾乎是我們這個(gè)時(shí)代最大的主題，故我們受技術(shù)主導(dǎo)的思維對(duì)后一問題并不感興趣。即使感興趣的話，也不過聚集于關(guān)于科學(xué)家的傳奇故事方面，而科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)(簡(jiǎn)稱SSK)則非要把我們的視線瞥向這一看來奇怪的問題。其用意何在?通過對(duì)其思想背景的考察與對(duì)其理論的剖析，可以知道其宗旨乃在于祛科學(xué)之魅，以反身性的原則追問科學(xué)活動(dòng)本身。1.科學(xué)對(duì)自然的祛魅及當(dāng)代遭遇祛魅成為當(dāng)代思想的熱門話題，要?dú)w功于卡爾?馬克思及馬克斯?韋伯等思想家的洞見。馬克思曾經(jīng)斷言了資本對(duì)現(xiàn)代世界的祛魅，韋伯也曾嘗言現(xiàn)代文明的演進(jìn)同時(shí)也是一個(gè)不斷祛魅的過程。韋伯主要在
3、社會(huì)學(xué)意義上分析了文明的祛魅過程，在他看來世界的祛魅過程主要是由兩個(gè)方面引起：自然領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域的祛魅。而對(duì)自然是如何被祛魅的解答，最深入的莫過于胡塞爾的分析。在其晚年著作《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)）中，“自然之魅是如何被解除的”得到了深刻的解答。由伽利略開創(chuàng)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)現(xiàn)了自然的數(shù)學(xué)化。在數(shù)學(xué)化過程中，自然界中紛繁復(fù)雜的對(duì)象被化歸為量的差異伽利略認(rèn)為宇宙是一本用數(shù)學(xué)來書寫的大書，洞悉其中的奧秘，既不能靠神秘的體驗(yàn)也不能靠浪漫的想象，只能訴諸觀察實(shí)驗(yàn)與推理計(jì)算。這就使得依靠體驗(yàn)與想象去把握自然的思路受到阻滯，而綜觀東西方文化，天或者宇宙的神秘性，都是文學(xué)藝術(shù)等創(chuàng)造活動(dòng)的
4、源泉，以及在前現(xiàn)代還是道德及法律的立足點(diǎn)，是維系人類精神生活與公共生活的根本。伽利略開創(chuàng)了探宄世界的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方式，其結(jié)果使得自然的神秘性不斷褪去。把自然數(shù)學(xué)化獲得了關(guān)于自然物的真理，科學(xué)進(jìn)而經(jīng)由指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)觀察與技術(shù)上的成功，而受到了人類的普遍贊嘆。天文學(xué)家在用牛頓的萬有引力理論分析天王星運(yùn)動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)單用太陽(yáng)和其它行星對(duì)它的引力作用，并不能圓滿地作出解釋。當(dāng)時(shí)推測(cè)在天王星軌道外可能還有一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星。1846年，德國(guó)科學(xué)家加勒在按萬有引力定律計(jì)算的軌道位置附近，發(fā)現(xiàn)了“海王星”，和計(jì)算的位置只差1度。這一標(biāo)志性事件經(jīng)常被視為科學(xué)成功的經(jīng)典座標(biāo)。作為這種化歸的產(chǎn)物，人們漸漸形成
5、一種觀念，在這種觀念中科學(xué)被視為真理的化身，其目的就在于不斷地把主觀性從人類認(rèn)識(shí)中不斷清除掉，甚至在人類的精神生活中清理掉，而代之以所謂科學(xué)的人生觀。人們對(duì)自然的崇拜轉(zhuǎn)向了對(duì)科學(xué)的崇拜，因?yàn)榭茖W(xué)顯示了人類認(rèn)識(shí)自然的空前勝利，如果人能理性地認(rèn)識(shí)自身，要將全面地改造人類本身。由此一來，科學(xué)便成了救世主，而這一點(diǎn)也正是啟蒙的期望。然而，洗去自然神秘性的科學(xué)活動(dòng)本身，對(duì)大眾來說又成為神秘的領(lǐng)地。事實(shí)上，科學(xué)對(duì)于人類精神非但沒有帶來大的改觀，甚至回避了人類的精神性，而且又重新成為神秘的領(lǐng)域，當(dāng)然也就成為20世紀(jì)各種文化思潮普遍批評(píng)的對(duì)象。對(duì)科學(xué)的批評(píng)成為20世紀(jì)上半葉西方哲學(xué)界的重要傾
6、向?，F(xiàn)象學(xué)存在主義流派的對(duì)科學(xué)的文化批評(píng)中，胡塞爾甚至責(zé)難，科學(xué)對(duì)人類面臨的重要問題不管不問。胡塞爾講道：“關(guān)于人的生存到底是有意義還是無意義的問題，對(duì)于這些問題，單純關(guān)于物體的科學(xué)顯然什么也不能說，它甚至不考慮一切主觀的東西”m。作為與科學(xué)活動(dòng)保持密切聯(lián)系的科學(xué)哲學(xué)內(nèi)部，也不斷地把科學(xué)活動(dòng)置于批評(píng)的立場(chǎng)。如庫(kù)恩和費(fèi)耶阿本德的工作?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)（SSK）則獨(dú)辟蹊徑，從事對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)活動(dòng)本身進(jìn)行觀察與解剖的工作，從而試圖揭示科學(xué)家科研活動(dòng)的神秘面紗，因而成為一支對(duì)科學(xué)批評(píng)最為尖銳的理論勁旅。2,SSK的強(qiáng)綱領(lǐng)及其經(jīng)驗(yàn)研究一對(duì)科學(xué)的“祛魅”‘理論上祛科學(xué)之蟻’為了從理論上袪科學(xué)
7、之魅，還科學(xué)以其世俗面目，以使人類的精神生活從對(duì)科學(xué)的崇拜中釋放出來。SSK提出了對(duì)科學(xué)活動(dòng)及科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的理論綱領(lǐng)，這一綱領(lǐng)以所謂“強(qiáng)綱領(lǐng)”著稱于社會(huì)學(xué)與科學(xué)史、科學(xué)哲學(xué)界，它是由其核心人物布魯爾和巴恩斯提出的。布魯爾在（維特根斯坦與曼海姆的數(shù)學(xué)社會(huì)學(xué)》（1973）—文和（知識(shí)及社會(huì)意象）（1976）—書中，巴恩斯在（科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論）（1974）—書中，先后闡述了對(duì)科學(xué)活動(dòng)與科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的四條原則。第一是因果性，指能夠?qū)е履撤N信念或者知識(shí)的所有條件都應(yīng)當(dāng)視為該知識(shí)形成的原因，
