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《論儒學(xué)與社會主義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、論儒學(xué)與社會主義一、儒家、社會主義與資本主義 首先我覺得儒學(xué)與社會主義這個題目非常好，可能五年前、十年前都不大可能會開這樣的會，因為很長時間，無論儒學(xué)這個詞還是社會主義這個詞，對很多人都有點可疑，會擔心是否要回到過去。但是，儒學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)成為顯學(xué)，而從今天的會來看，各派的人都有，大家都覺得社會主義這個問題值得認真討論。我認為這是很大的進步。2005年我有一篇文章叫《社會主義、保守主義、自由主義：關(guān)于中國的軟實力》，其中表明了我個人的價值順序是：社會主義、保守主義和自由主義?！ ∥耶敃r覺得如果中國不堅守社會主義的話，這個自由很可能是少數(shù)人
2、的自由，富人的自由，老板的自由，而不是全體勞動者的自由;同時，如果不堅持保守主義即保守中國文明的主體性，不堅持保守中國文化基本價值的話，這個自由很可能是殖民地的自由，買辦的自由。我現(xiàn)在基本上還是堅持這樣的判斷。但是今天我想講的一個題目是儒家的自我節(jié)制，也就是在儒學(xué)已經(jīng)成為顯學(xué)的今天，要防止把儒家萬能化，好像儒學(xué)可以解決一切問題，從經(jīng)濟體制到政治體制或憲政體制，似乎無所不能?！ ∪寮业慕缦拊谀睦?什么是儒家做不了的或者不能做的?還是仍然像當年牟宗三所提出來的那樣，儒家先從道德主體自我坎陷，轉(zhuǎn)出知性主體，然后從知性主體再轉(zhuǎn)出民主，似乎所有東
3、西都要從儒家開出來?這個我是一直都懷疑的，所以在很多方面我講的東西可能仍然回到我80年代的立場。大家都知道20世紀80年代有一個文化熱，從表面上看好像是全盤西化的開始，但實際上并不是。80年代杜維明在新加坡召開了一個會，題目大概就是儒學(xué)與現(xiàn)代，是把我當成西化派的代表請去的?！ ∥以跁习l(fā)表了一篇文章，所有人包括余英時等都感到意外，因為他們發(fā)現(xiàn)我并不是所謂西化派，而主要是一個文化保守主義者。我在那篇文章中提出了幾個問題：在一個現(xiàn)代社會，我當時用的是馬克斯韋伯的概念，即在一個工具理性主導(dǎo)的工商社會，儒家的位置何在?儒家的發(fā)展方向何在?我主要
4、批評的是海外新儒家從牟宗三到杜維明的一個路線?！ ∵@個會為什么會在新加坡開?因為當時很多人正在提東亞四小龍的經(jīng)濟發(fā)展和儒學(xué)相關(guān)，把新教倫理的命題轉(zhuǎn)化為一個儒家的命題來證明儒家不但沒有阻礙社會的發(fā)展，甚至是東亞資本主義發(fā)展的最主要的資源。我覺得甘陽這樣一個闡述非常有意思的是，實際上他看到了1949年以后中國搞的社會主義與儒家有契合性。契合性在哪里呢?就是它們都有道德理想。從這個角度來講，儒家與1949年以后的社會主義之間似乎不是緊張。儒家與社會主義的真正緊張是在這種社會主義與資本主義調(diào)和的時候?！ 〈蠹抑?949年以后資本主義就被干掉了
5、，到1978年改革開放之后資本家才能再回來，所以1949年到1978年這一段，在資本主義被干掉的情況下，儒家與社會主義倒是蠻親和的，不像有些人所想象的那么緊張。相反地，1978年改革開放以后，資本主義大肆盛行，儒家和社會主義的關(guān)系似乎就變了。我們看到甘陽對這個問題非常有趣的分析。但是如果要從懷疑和批評的角度看，我覺得1949年到1978年這一段，雖然資本主義在中國處于風(fēng)卷殘云的階段，儒家和社會主義還是有很大的緊張性。為什么呢?社會主義有兩大支系，一個就是所謂的科學(xué)社會主義。 1949年以后到1978年，尤其是三大改造完成之后，科學(xué)社會
6、主義在中國主要體現(xiàn)為共產(chǎn)主義。從這個意義上講的話，儒家和社會主義當然有契合的一面，就是儒家有大同之類的社會理想，這與共產(chǎn)主義的社會理想是有勾連的。另外，共產(chǎn)主義革命很重視人的道德形象塑造，毛澤東有一句詩叫做六億神州盡舜堯，這與儒家強調(diào)對道德人格的塑造似乎也類似?！ 《?、社會主義的文明基礎(chǔ) 我最近談得比較多的是文明自覺，給自由主義的朋友也是談文明自覺，叫自由主義之文明自覺;給社會主義者就要談社會主義之文明自覺，因為對中國學(xué)者來說，這確實是一個根本的問題。如果我們?nèi)狈ξ拿髯杂X，這些現(xiàn)代的意識形態(tài)聽起來很好，在中國也未必不能付諸實施，但必定
7、會出現(xiàn)偏差，最終也會導(dǎo)致我們陷入理論的牢籠中，而不能在理論上有所創(chuàng)發(fā)。也就是說，文明的自覺不僅僅有很重要的實踐意義，對于我們這些讀書人來說，也具有非常重要的理論意義。我對社會主義概念沒有多少研究，我只是望文生義地談?wù)劙??！ ∥矣X得，社會主義應(yīng)該是以社會為主體的一套義理體系。那我們就要問：何為社會?何以社會?社會何為?我大概從這三個問題討論文明自覺。第一個問題是何為社會，也即誰是社會，社會在哪兒。談到社會這個詞，我馬上會想到，很多朋友的研究中都把社會與國家作為分立甚至是對立的關(guān)系處理，那我們需要理清，究竟社會在我們整個討論的架構(gòu)中處于什么
8、位置;所謂何以社會的問題，是成千上萬的人通過什么方式連結(jié)成為一個社會，社會靠什么成形、保持;第三是社會為何，即人們連結(jié)而成的這個社會究竟要什么，想干什么，有什么共同的意愿。要回答這三個問題，我們不能不進入社
