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《賽伯空間及賽伯文化的現(xiàn)在與未來——虛擬實在的顛覆》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、賽伯空間及賽伯文化的現(xiàn)在與未來——虛擬實在的顛覆[提要]主體技術(shù)與客體技術(shù)不同，這是一種對整個人類文明的根基具有顛覆作用的技術(shù)。虛擬實在與遺傳工程是我們目前面對的主要的主體技術(shù)。主體技術(shù)首先不是用來制造工具的，而是用來制造人本身、改造人的本性、或重建人的整個經(jīng)驗世界的。這樣，它首先涉及的就不是經(jīng)濟效用問題，而是人的生活的終極價值意義問題。遺傳技術(shù)的倫理問題已引起較多的關(guān)注，但虛擬實在涉及的倫理問題并沒有多少人關(guān)注，這部分地是由于人們還沒看清這種技術(shù)的實質(zhì)和邏輯后果。本文以賽伯空間和賽伯文化概念為切入點來澄清虛擬實在
2、技術(shù)的終極可能，從而展示出它為何從根本上就是一種主體技術(shù)。 以往的技術(shù)，基本上都是客體技術(shù)，即通過制造工具、使用工具來改造自然客體的技術(shù)，并且，這種被制造和使用的工具本身也是客體。一輛汽車、一把錘子雖然溶入了人的技術(shù)，但它們畢竟還是與制造者分立的物體。與客體技術(shù)形成強烈對照的是主體技術(shù)，這類新興技術(shù)不是用來制造客體化的工具的，也不是用來改造自然客體的，而是用來改變?nèi)吮旧淼?。主體技術(shù)的誕生對人類文明的影響將是顛覆性的。如果主體技術(shù)成為我們的主導(dǎo)性技術(shù)，我們的生活方式將會從根基上發(fā)生巨變，這種變化的深刻程度是有記載的
3、人類歷史中前所未有的。我們都聽到過克隆人的傳言吧，克隆人技術(shù)就是最純粹的主體技術(shù)：它是用來造人的，而人作為工具所服務(wù)的目的，不是工具。如果把人的制造也首先看作是工具的制造，那么人類就大難臨頭了。遺傳技術(shù)還可以用來改造人的本性，被改造過的人可以有與我們非常不同的欲望、需要和才能，如果我們把這種改變?nèi)诵缘募夹g(shù)首先理解成是為發(fā)展生產(chǎn)力服務(wù)的工具的話，我們也馬上會由于迷失方向而掉進萬丈深淵。因而，遺傳工程一旦超出農(nóng)業(yè)育種和醫(yī)藥學的范圍，就越過了客體技術(shù)的界限而變成主體技術(shù)了。由于主體技術(shù)一開始就直逼人類生活的根基，我們不能
4、用習慣的工具理性去理解它。相反，我們首先要用價值理性去系統(tǒng)地審視主體技術(shù)，在這里，倫理問題占據(jù)著絕對優(yōu)先的地位。幸好，世界各國的學者已對遺傳技術(shù)涉及的倫理問題有了較為廣泛深入的討論，在這篇短文里，我們暫且先將其撂在一邊。我們這里要初步考查的是目前基本上被人忽略的另一種具有同樣顛覆性的主體技術(shù)：虛擬實在技術(shù)。由于許多人對虛擬實在技術(shù)比較陌生，另一些人則濫用虛擬實在概念，我們還是借用賽伯空間和賽伯文化這兩個概念來切入吧?！ ?.作為隱喻的賽伯空間（Cyberspace）：基于文本的網(wǎng)絡(luò)沖浪 “賽伯空間（Cybersp
5、ace）”一詞目前主要在隱喻意義上使用，并且主要與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)。當我們在電腦前坐定，打開它，接下來的事情往往如同魔幻一般。如果連接正確，我們可以借助鼠標與鍵盤起動開辟一個超文本環(huán)境。那感覺就好像在顯示屏背后有一個潛在的巨大的信息存儲庫，而這信息似乎總是在不斷再造的過程之中涌現(xiàn)。這個儲藏庫好像在某個確定的地方，就在那里。我們當然知曉，產(chǎn)生信息的人和信息所在的地方，不是在屏幕之后或是硬盤當中，但這并不妨礙我們把電腦當作一種入口，通過這個入口與另外一個地方做著相似事情的另外一些人接觸。這樣，我們就在概念上傾向于想象在此處與
6、彼處之間存在著非物理的“空間”，并相信借助計算機技術(shù)，我們可以進入這一“空間”。空間是把我們與他人隔開又聯(lián)系起來的場所。我們以電子郵件的方式給別人發(fā)信息、在聊天室與別人聊天；在網(wǎng)上與人下棋，盡管看不見對手，他（她）卻像是就在面前；參加一些在線電信會議，我們卻能體驗到其他與會者的某種顯現(xiàn)。但是，我們在哪兒？與我們交流的人又在哪兒？因為我們可以與他人以某種方式溝通，但畢竟又是從身到心都相互分離的，我們傾向于把這種電子關(guān)聯(lián)的潛在能力賦予空間性（spatiality），通常稱此為“賽伯空間”。在我們從事互聯(lián)網(wǎng)電子事務(wù)時，它
7、同時使我們相連又將我們分隔，而且這一“空間”隨著電腦屏幕的開關(guān)而啟閉。從這樣理解的“賽伯空間”中，我們得到的大都是基于文本加上一些視覺輔助效果的信息?！ 〉钦鏩ettl所說，“空間性”概念是基于對“體積二重性”（volumeduality）的理解。一個空間有有形和無形兩個部分。有形的部分由物質(zhì)實體構(gòu)成，無形的部分則是空的，是由物質(zhì)實體割劃出來的。例如，一間房間，它的可利用的空間的體積，即無形體積，是由上下四圍的墻的有形體積割劃出來的。但是基于文本的網(wǎng)絡(luò)卻不屬于這樣一種空間。我們?yōu)榱说玫骄W(wǎng)頁上的文本內(nèi)容而在網(wǎng)上沖
8、浪，我們知道空間上我們面對著有形的電腦屏幕，但我們不能進入屏幕內(nèi)部，將文本內(nèi)容的無形未知部分當作我自己所處空間的延伸去探索。因而，我們知道“體積二重性”對文本資源并不適用，因為如果說屏幕自身屬于空間有形的一方面，而屏幕和我們的距離間隔屬于空間無形的一方面，那么，在我們涉及屏幕上的文本內(nèi)容之前，二重性業(yè)已完成。因此，文本沒有機會參與這種兩重性的建立。至于一頁文
