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《互文性解讀的方式與實(shí)效》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、高中語(yǔ)文論文借一雙慧眼，把文本看真切——互文性解讀的方式與實(shí)效 【摘要】文本解讀文本，通過(guò)互文本間的閱讀，深度參與文本，切入豐富學(xué)生的體驗(yàn)，探尋文本解讀的方式，讓學(xué)生于體會(huì)中融合，于補(bǔ)寫(xiě)中充實(shí)，于辨論中深入，于遷移中貫通，進(jìn)而真正做到吸納，內(nèi)化和建構(gòu)，從而體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，走向真正有效的解讀?！娟P(guān)鍵詞】互文性文本解讀有效當(dāng)我們暢讀大江健三郎的早期作品時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品的背后站著薩特；當(dāng)我們細(xì)讀余華的不同時(shí)期的作品時(shí)，川端康成，卡夫卡和作家自己在作品的背后若隱若現(xiàn)。因此，師生共同解讀文本時(shí)，經(jīng)常會(huì)用文本來(lái)解讀文本，互文
2、性解讀從此也就闖進(jìn)我們的眼簾，它給我們提供了更為廣闊的教學(xué)視野，同時(shí)也豐富了我們的教學(xué)方式?！盎ノ男浴保ㄓ址Q為“文本間性”或“互文本性”），這一概念首先由法國(guó)理論家朱麗婭·克里斯蒂娃在其《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中提出：“任何作品的文本都像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何一個(gè)文本都是其它文本的吸收和改造。”互文性理論注重將外在的影響和力量文本化，它以形式分析為切入點(diǎn)，最終讓自己的視線擴(kuò)展到整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)和文化影響的視域之內(nèi)，即一個(gè)文本的互文性到主體的互文性再到文化的互文性的邏輯模式。以“舌耕為業(yè)”的教師必須以合適的方式找到解讀文本的
3、有效途徑，互文性解讀的意義在于彌補(bǔ)讀者不夠豐富的現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，用“文本”去解讀眼前的文本，借一雙“慧眼”，即借另一文本以達(dá)成我們解讀文本的目的。那么，在互文性理論的啟示下，以怎樣的方式在課堂進(jìn)行文本解讀呢，下面就從幾方面來(lái)闡述實(shí)際的操作方式。一、于體會(huì)中融合學(xué)生與文本之間有時(shí)存有難以跨越的溝渠，我們深知有些作品必須是經(jīng)歷人生的某種歷練后才會(huì)真正體會(huì)，但不可能所有的作品只能等待時(shí)間來(lái)論證。那么我們?cè)趺醋寣W(xué)生得以體會(huì)作品的真正意義，那么就體會(huì)相似“文本”再來(lái)體會(huì)所學(xué)文本。這個(gè)過(guò)程中首先通過(guò)創(chuàng)設(shè)一種情感與認(rèn)知相互促進(jìn)的教學(xué)情境，
4、引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)、表現(xiàn)和體驗(yàn)中有效地獲取知識(shí)并獲得情感體驗(yàn)。體會(huì)的內(nèi)容包括：內(nèi)容的理解、人物的分析、主題的認(rèn)識(shí)、語(yǔ)言的品味、作品的意義、文章的評(píng)價(jià)，和由此產(chǎn)生的自己的情感、自己的思考、自己的觀點(diǎn)?！吨杏埂防镉芯涿裕骸安W(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤行之?！逼渲械摹昂V行之”就是指人生的體驗(yàn)。一般流程是：創(chuàng)設(shè)情境，觸發(fā)體驗(yàn)——品析語(yǔ)言，體驗(yàn)細(xì)節(jié)（情感）——資料介入，深度體驗(yàn)——平等對(duì)話，表達(dá)體驗(yàn)——總結(jié)評(píng)價(jià)，升華體驗(yàn)。第二個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)施必須用相似的文本介入，才能得以真正領(lǐng)會(huì)。比如必修一“月是故鄉(xiāng)明”這一主題，沒(méi)有在深夜哭泣
5、過(guò)的人是不足以來(lái)談?wù)撊松模瑢W(xué)生大多未曾離開(kāi)，何來(lái)想念，也無(wú)法體會(huì)離鄉(xiāng)返鄉(xiāng)的情結(jié)。曹文軒先生的《前方》4，離家與歸家就如生命的起點(diǎn)和歸宿，我們常常在家的目送下出發(fā)，最終又想回到家的懷抱。這些情思讓從未離家奔赴異地的學(xué)生怎能感受，即使理解也是一種遠(yuǎn)距離的觀望。在引領(lǐng)學(xué)生體會(huì)文本時(shí)，為學(xué)生提供了相應(yīng)段落的類似的直觀的引述，以此來(lái)深刻體會(huì)文本背后的深刻意義。段落原文引文第一段他們正在路上。我還年輕，我渴望上路。（凱魯亞克《在路上》）第二段人有克制不住的離家的愿望。媽媽，我還要去遠(yuǎn)行。（艾蕪）第三段祖先們是在幾乎無(wú)休止的遷徙中
6、生活。到外面去闖一片天，到外面去獲得重生。（歌詞《外面》）第四段人還得離家，甚至是遠(yuǎn)行。一直想給自己的靈魂，找一條出路。也許路太遠(yuǎn)，沒(méi)有歸途，但我們依然執(zhí)著地，走向遠(yuǎn)方。（歌詞）第六段他必須走，遠(yuǎn)走高飛。即使回了家，心靈仍舊在漂泊，沒(méi)有歸屬感。（孫犁《老家》）中國(guó)人沒(méi)有宗教，家園就是宗教，就是精神上的歸宿。（劉亮程）第七段他們不知疲倦地走著。我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。（汪國(guó)真）以上的引文可以作為一種橋梁，連接學(xué)生與文本，讓頗具抽象意義的行文換一種方式出現(xiàn)。生命的起點(diǎn)和歸宿是一處最溫暖美好的地
7、方，離家歸家，去鄉(xiāng)回鄉(xiāng)，是人類的一種宿命。北島說(shuō)：“走吧，我們沒(méi)有失去記憶，我們?nèi)ふ疑暮??！边@些同一主題的闡發(fā)會(huì)給予學(xué)生無(wú)限啟示，然后讓學(xué)生在交流和分享中學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，產(chǎn)生新思想，達(dá)到新認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)自我提高。讀者與文本交互作用，讀者在與文本的對(duì)話交流中豐富著文本和自我。在交流過(guò)程中，讀者與文本實(shí)現(xiàn)了相互融合，這種融合就是一種獨(dú)到的體驗(yàn)。二、于補(bǔ)寫(xiě)中充實(shí)我們深知過(guò)度剖析只會(huì)帶來(lái)解讀的疲勞，生硬的剖析只能讓學(xué)生被動(dòng)接受，那么，就該讓學(xué)生來(lái)填補(bǔ)文本意義外的空白，這個(gè)空白并非無(wú)疆無(wú)域，而是在文本基礎(chǔ)上的橫向延伸。這個(gè)
8、橫向延伸可以理解為解讀文本的另一個(gè)文本。根據(jù)接受美學(xué)的觀點(diǎn)，文本是審美的客體，文本本身包含許多“意義不確定性”和意義空白。這就召喚讀者以“期待視野”去發(fā)揮想象力進(jìn)行再創(chuàng)造。因此，與文本對(duì)話其實(shí)就是一種想象和補(bǔ)白。要打開(kāi)學(xué)生閱讀的視野沒(méi)有想象就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，想象是溝通文本視野和解釋者視野的橋梁。想象可以是從已知內(nèi)容出發(fā)，向未知方面的延伸
