關(guān)于法律的 屬性

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1、關(guān)于法律的屬性關(guān)于法律的屬性導(dǎo)讀：的存活與發(fā)展，所以法律對(duì)人類應(yīng)當(dāng)有益的。如果法律不能體現(xiàn)社會(huì)的整體利益和人們的普遍利益要求，它就不會(huì)得到人們的尊重和遵守。從此角度上講，法律的持續(xù)存在在于其內(nèi)在道德屬性的支撐?！　￡P(guān)鍵詞道德法律本質(zhì)聯(lián)系　?。篈　　一、法律的視閾——道德　　學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，也可以說(shuō)，學(xué)是以道德為研究對(duì)象的摘要道德起源于人際交往和社會(huì)發(fā)展的需要，是協(xié)調(diào)社會(huì)活動(dòng)秩序和人們利益關(guān)系的重要方式。然而在一個(gè)利益關(guān)系縱橫交錯(cuò)的人類社會(huì)里，僅有道德的存在是不夠的。它無(wú)法阻止也無(wú)法懲罰破壞它的行為，為了防止這種利益之

2、爭(zhēng)，同時(shí)也為了社會(huì)發(fā)展的需要，這時(shí)就需要有法律來(lái)協(xié)調(diào)、處理人們之間的利益關(guān)系。由于法律存在的目的是為了維護(hù)人的存活與發(fā)展，所以法律對(duì)人類應(yīng)當(dāng)有益的。如果法律不能體現(xiàn)社會(huì)的整體利益和人們的普遍利益要求，它就不會(huì)得到人們的尊重和遵守。從此角度上講，法律的持續(xù)存在在于其內(nèi)在道德屬性的支撐?！　￡P(guān)鍵詞道德法律本質(zhì)聯(lián)系　?。篈　　一、法律的視閾——道德　　學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，也可以說(shuō)，學(xué)是以道德為研究對(duì)象的一門學(xué)問(wèn)。它研究?jī)?yōu)良道德的制定與實(shí)現(xiàn)。一方面，它探討如何確立道德規(guī)范；另一方面它研究如何使人們遵守已存在的道德規(guī)范。上述兩個(gè)方

3、面也正是學(xué)的研究任務(wù)所在。保障社會(huì)的存在與穩(wěn)定發(fā)展，是道德的普遍目的，而這一普遍目的又是為了滿足社會(huì)中每一個(gè)體的發(fā)展需要，因此，道德的直接目的在于維持人際行為秩序、保障社會(huì)存在和發(fā)展，其間接目的則是為了滿足個(gè)體的利益需要。當(dāng)兩者發(fā)生矛盾時(shí)，前者顯然高于后者，這是因?yàn)橹挥猩鐣?huì)存在與發(fā)展了，個(gè)人的需求才有可能得到滿足?！　《?、道德與法律關(guān)系的論爭(zhēng)　　法律與道德的關(guān)系，在法哲學(xué)范疇層面上是實(shí)然法和應(yīng)然法的關(guān)系。到了19世紀(jì)，因?yàn)閷?duì)這一理由的不同回答形成了自然法學(xué)和分析實(shí)證主義法學(xué)兩種法學(xué)理論，它們展開(kāi)了具體而明確的爭(zhēng)論?！　∽?/p>

4、然法學(xué)派以富勒、德沃金為代表，他們認(rèn)為，法律與道德之間存在著內(nèi)在的必定聯(lián)系，并對(duì)此進(jìn)行了多方面論證。富勒使用了兩對(duì)范疇來(lái)闡釋法與道德的關(guān)系，他認(rèn)為“法是使人類的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)，作為一種‘有目的的事業(yè)’，法律具有‘外在道德’和‘內(nèi)在道德’。所謂‘外在道德’指的是法律必須符合社會(huì)的理想和道德追求，所謂‘內(nèi)在道德’指的是內(nèi)含于法的概念之中并成為評(píng)價(jià)法律和官員行為的善惡標(biāo)準(zhǔn)。第二對(duì)范疇是“義務(wù)的道德”和“向往的道德”，他把“義務(wù)的道德”比作法律的堂兄弟，而“向往的道德”則是人們較高的道德追求。自然法學(xué)派一直堅(jiān)持的核心觀點(diǎn)

5、即法律應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，其認(rèn)為道德是法評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和存在的依據(jù)，法應(yīng)該是合乎道德的?！　∫?shī)W斯丁等為代表的分析實(shí)證主義者則主張道德和法律分離，否認(rèn)兩者之間的必定聯(lián)系。奧斯丁說(shuō)：“法律的存在是一回事，它的優(yōu)缺點(diǎn)是另一回事”，這就是著名的“惡法亦法論”。他指責(zé)把法與道德混淆傾向，譏諷它是產(chǎn)生莫名其妙的術(shù)語(yǔ)，隱晦無(wú)知和困惑的一種最豐富的?！　」P者認(rèn)為自然法學(xué)派的主張固然有助于為法律提供必要的依據(jù)和價(jià)值支撐，但是由于他們過(guò)于夸大道德的作用，認(rèn)為道德在法律制定、法律解釋以及法官適用法律時(shí)都起著最重要的作用，并且把法在實(shí)質(zhì)作用上等同于道

6、德，這就使法律成為道德的附屬，而失去其獨(dú)立地位和權(quán)威性。分析實(shí)證主義法學(xué)家在對(duì)道德對(duì)法律的影響程度的認(rèn)識(shí)上是有一定合理成分的，他們認(rèn)為應(yīng)該對(duì)法律進(jìn)行精確描述和準(zhǔn)確適用，使法律脫離道德的影響。但他們認(rèn)為惡法亦法，否認(rèn)法律與道德在本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，這樣必定會(huì)削弱法的價(jià)值基礎(chǔ)，最后法律只是淪為一個(gè)機(jī)械的規(guī)則體系?！　∪⒌赖屡c法律本質(zhì)的聯(lián)系　　自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派二者均是抽象地談?wù)摰赖潞头傻年P(guān)系，并沒(méi)有與社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系，從而致使雙方爭(zhēng)執(zhí)不下。筆者認(rèn)為，只有把法律與道德的關(guān)系放到社會(huì)實(shí)踐中，才能全面的認(rèn)識(shí)以及系統(tǒng)說(shuō)明法律

7、與道德的本質(zhì)聯(lián)系?！　「鶕?jù)馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，人的存在是人類歷史發(fā)展的前提。不論從個(gè)體還是人這個(gè)物種來(lái)看，人都是一種真實(shí)的、處于一定的社會(huì)關(guān)系中的、有生命有智慧的存在?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，各種社會(huì)主體為了追求自身的存活發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生許多要求，從而他們彼此間會(huì)因?yàn)檫@些要求結(jié)成各種各樣的社會(huì)關(guān)系。而實(shí)際上，維系人存活發(fā)展的自然資源和社會(huì)資源卻是有限的，某些資源甚至是稀缺的，正是由于資源的這種特性決定了并同時(shí)制約著利益供給的不對(duì)等性，從而勢(shì)必引起不同社會(huì)主體間的利益之爭(zhēng)。道德規(guī)范屬于非制度性規(guī)范，它沒(méi)有特定的表現(xiàn)形式，

8、它的實(shí)現(xiàn)主要依靠傳統(tǒng)習(xí)慣約束，社會(huì)輿論監(jiān)督和人們內(nèi)心信念的堅(jiān)守，不具有國(guó)家強(qiáng)制力的性質(zhì)。但是，在一個(gè)利益關(guān)系縱橫交錯(cuò)的社會(huì)里，只有道德這一種規(guī)定的存在是不夠的。它無(wú)法阻止也無(wú)法懲罰破壞它的行為，因此，社會(huì)需要出現(xiàn)另外一些規(guī)范來(lái)彌補(bǔ)這些不足。這種規(guī)范必須具有這樣的特點(diǎn)，它既能體現(xiàn)基本的義務(wù)規(guī)范，而且又能保障它在現(xiàn)實(shí)生活