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《向終結(jié)存在――《存在與時間》關(guān)于死亡的生存論分析.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、動物行為學內(nèi)容的補充促進《動物生物學》的教學效果摘要：動物】對死亡的生存論分析是《存在與時間》中最富魅力的章節(jié)之一。本文按照《存在與時間》的線索梳理海德格爾對于死亡的生存論分析，以“存在到頭”與“向終結(jié)存在”來區(qū)別沉淪的死亡觀與生存論的死亡觀，通過“向終結(jié)存在”凸現(xiàn)時間性之“有終的將來”，探討死亡的存在論意義以及與時間性之間的關(guān)系。順便擺出一個問題：終有一死從而注定沒有“明天”的存在者，如何能夠確立一種以“明天”為核心的人生哲學?！娟P(guān)鍵詞】存在I此在I死亡I存在到頭I向終結(jié)存在I時間性《存在與時間》的主題是“存在問題”，不過它已完成的部分主要是對“此在”的生存
2、論存在論分析，旨在為建立一種基礎(chǔ)存在論做準備，因而“存在問題”是圍繞“此在問題”來展開回答的。由于海德格爾以現(xiàn)象學方法對此在的日常生活進行了卓有成效的“生存論_存在論分析”，往往使人自覺不自覺地“陷入”人生哲學式的解讀。毫無疑問，《存在與時間》對于一個人的人生觀可能產(chǎn)生極其強烈的震撼作用，尤其是其中關(guān)于死亡的思考，但如果僅僅從這個角度理解海德格爾，從倫理學的角度理解存在論，顯然難以通迗其動物行為學內(nèi)容的補充促進《動物生物學》的教學效果摘要：動物】對死亡的生存論分析是《存在與時間》中最富魅力的章節(jié)之一。本文按照《存在與時間》的線索梳理海德格爾對于死亡的生存論分析
3、，以“存在到頭”與“向終結(jié)存在”來區(qū)別沉淪的死亡觀與生存論的死亡觀，通過“向終結(jié)存在”凸現(xiàn)時間性之“有終的將來”，探討死亡的存在論意義以及與時間性之間的關(guān)系。順便擺出一個問題：終有一死從而注定沒有“明天”的存在者，如何能夠確立一種以“明天”為核心的人生哲學?！娟P(guān)鍵詞】存在I此在I死亡I存在到頭I向終結(jié)存在I時間性《存在與時間》的主題是“存在問題”，不過它已完成的部分主要是對“此在”的生存論存在論分析，旨在為建立一種基礎(chǔ)存在論做準備，因而“存在問題”是圍繞“此在問題”來展開回答的。由于海德格爾以現(xiàn)象學方法對此在的日常生活進行了卓有成效的“生存論_存在論分析”，往
4、往使人自覺不自覺地“陷入”人生哲學式的解讀。毫無疑問，《存在與時間》對于一個人的人生觀可能產(chǎn)生極其強烈的震撼作用，尤其是其中關(guān)于死亡的思考，但如果僅僅從這個角度理解海德格爾，從倫理學的角度理解存在論，顯然難以通迗其思想的本源境域。無論海德格爾的思想能否成就一種人生哲學，存在論都是其關(guān)注的核心。然而，如果反過來從存在論去理解倫理學，那又當別論。本文討論《存在與時間》中的死亡概念有兩個層其一是存在論的，其一是倫理學的，意在通過海德格爾關(guān)于死亡的生存論分析，討論它的倫理學意義?！洞嬖谂c時間》在哲學著作中向以晦澀難解而著稱，甚至近40年之后才有了第一個英譯本。然而從另
5、一個角度看，實際上《存在與時間》的結(jié)構(gòu)極其嚴謹，堪稱絲絲入扣，環(huán)環(huán)相接，而其論述之充分，甚至有羅嗦累贅之嫌。究其難解之原因，主要在于海德格爾思考的維度、使用的術(shù)語和敘述的方式。就死亡概念而言，海德格爾的討論集中在《存在與時間》的第二部分“此在與時間性”，而“死亡”與“時間性”密切相關(guān)，在“死亡”與“時間性”之間還有“決斷”。我們本應(yīng)按照這個順序討論問題，然而因篇幅所限，我們只好“跳過”“決斷”，在討論死亡問題之后，順便討論死亡與時間性的關(guān)系問題。因此，我們準備在這篇短文中討論這樣幾個問題：作為本文的引子，第一個問題是海德格爾為什么在一部討論存在問題的著作中討論
6、死亡問題。其次是海德格爾的生存論死亡概念與通常的死亡觀之間的區(qū)別。最后，我們將討論死亡概念的存在論意義以及與時間性的關(guān)系，并且擺出一個問題:終有一死從而注定沒有“明天”的存在者，如何能夠確立一種以“明天”為核心的人生哲學。[1]一、死亡與存在問題說到死亡問題，我們首先面臨的問題是：海德格爾為什么在《存在與時間》中討論死亡問題?《存在與時間》的主題是存在問題。解答存在問題需從在者入手。在眾在者中，我們向來所是的在者具有存在者和存在論上的優(yōu)先地位，因為我們作為在者不僅能夠?qū)Υ嬖诎l(fā)問，而且始終處在去存在的生存活動之中，因而是存在在此存在出來的境域，海德格爾因此稱之為
7、“此在”。既然此在的存在即生存，它就是一個被拋入可能性境域的自由的能在。正因為如此，此在可能作為自身而存在，也可能不作為自身而作為他者而存在。前者為本真狀態(tài)，后者是非本真狀態(tài)。海德格爾對此在日常生存活動的分析表明，此在自始并且始終以非本真的方式存在，即為沉淪。而此在之所以沉淪在世，恰因為此在之能在：于可能性境域中選擇和籌劃自己的未來，乃此在“生命中不能承受之輕”，所以它自始至終在逃避自己。于是，海德格爾將此在之存在的整體結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性規(guī)定為“操心”或“牽掛”，即由“先行于自身的……存在”、“已經(jīng)在之中的存在”“寓于之中的存在”組建起來的存在。Sorge所體現(xiàn)的就
8、是此在對于生存的承受和開展，本性上牽掛
