認識與情緒—海德格爾生存論-存在論分析

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1、-認識與情緒——海德格爾的生存論-存在論分析李章?。ㄉ綎|大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，濟南250100）1總論認識一度被認為必須擺脫情緒等主觀因素的干擾才可靠。心理學(xué)的研究已揭示了情緒與認識的聯(lián)系及對認識的某種正面作用，但是它未能也不可能從源頭上徹底揭示出二者的關(guān)系。作為思想家的海德格爾不會具體地實證考察認識與情緒的關(guān)系，他甚至否認以科學(xué)的方式把握情緒的可能性。但是，海德格爾把認識與情緒都作為人這種此在的本質(zhì)要素，從生存論-存在論上揭示出了二者的本質(zhì)關(guān)聯(lián)。海德格爾在討論情緒問題時，有時區(qū)分出生存論-存在論層次的情緒和生存-存在者層次的情緒。他把前者叫做情態(tài)（

2、Befindlichkeit,state-of-mind或disposition）或基本情緒（GrundStimmung,basicdisposition或fundamentalattunement）；把后者叫做情緒（Stimmung,mood或feeling或emotion）。但是在許多場合他又往往并不遵循這種術(shù)語上的區(qū)分。在本文中我們使用的“情緒”一詞既包括了生存論-存在論層次上的情態(tài)或基本情緒，又包括了生存-存在者層次上的情緒。在需要明確表示生存論-存在論層次的情緒時，我們就使用“情態(tài)”或“基本情緒”。海德格爾認為，情緒是人這種此在的基本生存論性

3、質(zhì)，在存在論上也決不是無關(guān)輕重的。因為此在總是有情緒的，即使在說“我沒情緒”時，其實也正表明了一種厭煩的情緒或低落的情緒。但是“人是有情緒的”與“墻是有顏色的”是完全不同的兩種陳述。對于后者來說，顏色是墻的一種屬性，現(xiàn)成的存在者（墻）的一種現(xiàn)成的屬性（顏色）。對于前者，如果我們予以恰當(dāng)?shù)睦斫獾脑?，那么，不僅“人”不是現(xiàn)成的，而且“情緒”也不是現(xiàn)成的，“情緒”不是“人”的一種屬性，而是人這種此在的本質(zhì)構(gòu)成要素。嚴格地說，不是人具有情緒，而是情緒擁有人；不是我們進入這種或那種情緒之中，而是情緒把我們迫入這種或那種與事物關(guān)聯(lián)之的中。情緒以多種方式?jīng)Q定著人，調(diào)

4、整著人的存在方式，設(shè)置著人的存在基調(diào)。“情緒不是在靈魂中作為一種體驗而出現(xiàn)的某種存在者，而是我們相互共同在此的方式?！盵1]人在本質(zhì)上是一種“此”之存在，“此”（Da,.---there）標志著人的展開狀態(tài)。并不存在完全沒有展開的人，亦即絕對沒有不帶“此”的人。人之為人就是敞開著的，就是此-在（Da-sein）--展開著的存在。情緒就屬于此在的這個“此”，并把此在帶到其存在面前。此在總已以情緒的方式被展開，情緒在此在的總已存在且不得不存在這種被拋狀態(tài)中展開此在，并同時展開此在的基本存在狀態(tài)--在世界之中存在（In-der-Welt-Sein,Being

5、-in-the-world）?！霸谑澜缰写嬖凇庇直缓喎Q為“在世”，是一個不可分割的整體。但在這個整體中總已包含了世界及世界之內(nèi)的存在者（簡稱世內(nèi)在者）?！扒閼B(tài)在生存論上意味著一種開展性的對世界的恭呈，從這種恭呈中我們可以遇到牽系于我們的東西。”[2]這樣，情緒也構(gòu)建著世界的揭示以及世內(nèi)在者的照面。海德格爾把此在在世的整體結(jié)構(gòu)刻畫為操心（Sorge,care），操心包含了此在與世內(nèi)在者打交道的操勞（Besorgen,concern）以及與他人打交道的操神（Fursorge,solicitude）。操心意味著一種牽系，牽系意味著總已被感動。這種根植于情緒

6、的牽系把世界及世內(nèi)在者源始地揭示出來。只有在這種源始揭示的基礎(chǔ)上，才會有科學(xué)的認識，并且，即使是科學(xué)的認識也都在“在世的情態(tài)中有其生存論-存在論的建構(gòu)”[3]。在我們討論海德格爾對認識與情緒的生存論-存在論分析時，“認識”不僅僅指科學(xué)的認識，而且在最初的意義上也不指科學(xué)的認識[1]。“認識”首先指一種源始的認識，即源始的揭示（uncovering）或展開狀態(tài)（disclosedness），海德格爾也常常用希臘詞aletheia來表示。然后“認識”才指科學(xué)的認識或認識論意義上的認識。也就是說，海德格爾是從存在論(ontology)的角度來討論認識現(xiàn)象的，

7、并且只在涉及源始認識的派生物時才論及認識論意義上的認識。情緒與認識的關(guān)系根植于源始認識與情緒的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性由時間性予以奠基。在《存在與時間》第68節(jié)，海德格爾簡明地指出了在時間性的基礎(chǔ)上源始認識與情緒的統(tǒng)一性：理解基于將來，情態(tài)基于被拋的已在，沉淪基于當(dāng)前；理解（將來）都帶有情態(tài)（已在），情態(tài)（已在）都有其理解（將來），情態(tài)（已在）中的理解（將來）沉淪于世（當(dāng)前），并在話語中說道出來，時間的三維將來、已在和當(dāng)前的統(tǒng)一性保證了理解、情態(tài)、沉淪和話語的統(tǒng)一性。[4]2．源始認識與基本情緒海德格爾通過畏、煩和驚訝這三種情態(tài)或基本情緒來展示情緒在源始的認

8、識現(xiàn)象中的構(gòu)建作用。2-1．此在首先和通常都是日常的此在，日常此在的基本狀態(tài)或基本存在方式被海