資源描述：
《視覺(jué)現(xiàn)代化喬納森·克雷里》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫(kù)。
1、視覺(jué)現(xiàn)代化*喬納森·克雷里（JonathanCrary），美國(guó)哥倫比亞大學(xué)副教授。本文譯自《觀看的位置：看電影的方式》（1995）。[美]喬納森·克雷里葉青譯我首先想探討在歷史上有許多不同方法可以用來(lái)劃分視覺(jué)及其相關(guān)的技巧和話語(yǔ)。有趣的是，把視覺(jué)和視覺(jué)性提升到理論層面的許多做法都拘泥于長(zhǎng)期以來(lái)那些重要的西方視覺(jué)傳統(tǒng)模式。對(duì)于西方視覺(jué)傳統(tǒng)而言，顯然有時(shí)確實(shí)需要在整體上制定出具有延續(xù)性的主流理論框架，例如從柏拉圖時(shí)期到現(xiàn)在，從意大利文藝復(fù)興時(shí)期到20世紀(jì)或任一時(shí)間。我并不是極力要反對(duì)這些有著各自作用的視覺(jué)模式，但要強(qiáng)調(diào)的是被霸權(quán)主義建構(gòu)出的模式所扼殺的一些重要斷點(diǎn)。有趣的
2、是，19世紀(jì)出現(xiàn)的攝影和電影院，完成了西方在技術(shù)和意識(shí)形態(tài)上的進(jìn)步，其間相機(jī)暗箱發(fā)展成現(xiàn)在的照相機(jī)，而這個(gè)普遍的說(shuō)法也在不斷的變化。這意味著在人類進(jìn)步的每一個(gè)階段，人們很精辟地論述了什么是了解觀測(cè)者和外界關(guān)系的重要前提。這里可以列舉出一打或更多電影史或攝影史方面的書籍，其中第一章都不可避免講述在人類文明長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)知世界的最初工具是17世紀(jì)誕生的相機(jī)暗箱。由于沒(méi)有更恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，我們只好說(shuō)長(zhǎng)期以來(lái)這些模式同時(shí)服務(wù)于左派和右派的思想。一方面，有些人提出要不斷接近真實(shí)地反映世界，就像意大利文藝復(fù)興時(shí)期的望遠(yuǎn)鏡和攝影技術(shù)都同樣追求能夠完全客觀地再現(xiàn)“自然的圖景”。另一方
3、面，也有人把相機(jī)暗箱和劇院籠統(tǒng)看成是一種不斷確定和規(guī)范觀者狀態(tài)的權(quán)力技術(shù)。我要做的兩件事彼此相互關(guān)聯(lián)：1）根據(jù)歷史特征概要地闡述相機(jī)暗箱的視覺(jué)模式；2）在19世紀(jì)早期（20年代和30年代），關(guān)于觀測(cè)者的本質(zhì)特征和視覺(jué)的構(gòu)成要素方面所推出的全新理論，是如何導(dǎo)致上述視覺(jué)模式的崩潰。如果在19世紀(jì)后期需要把劇院或攝影同相機(jī)暗箱放在一起進(jìn)行認(rèn)真比較，如果馬克思、弗洛伊德、柏格森等人會(huì)討論這個(gè)問(wèn)題，那么我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，相機(jī)暗箱所屬的社會(huì)、文化和科學(xué)環(huán)境與這種器具事先設(shè)定好的視覺(jué)狀況格格不入。至少兩千年來(lái)人們知道，當(dāng)光線透過(guò)小孔射進(jìn)黑暗封閉的山洞時(shí)，倒影會(huì)顯現(xiàn)在對(duì)面的墻壁上。像歐幾
4、里得、亞里士多得、培根和達(dá)芬奇這些互不往來(lái)的思想家都注意到該現(xiàn)象，同時(shí)也在以不同的方式思考這和人的視覺(jué)作用是否類似。經(jīng)驗(yàn)主義事實(shí)認(rèn)為，這種方法可以產(chǎn)生意象（無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去都千真萬(wàn)確），而相機(jī)暗箱是社會(huì)層面的產(chǎn)物，所以把兩者區(qū)別對(duì)待是非常重要的。相機(jī)暗箱不是簡(jiǎn)單的一個(gè)機(jī)械呆板的器具，也不是多年以來(lái)需要不斷提高改進(jìn)的技術(shù)條件，它屬于一個(gè)更大、更嚴(yán)密的知識(shí)系統(tǒng)和觀察主體系統(tǒng)。如果我們想歷史地看待這個(gè)問(wèn)題，就必須意識(shí)到從16世紀(jì)后期到18世紀(jì)末將近兩百年間，相機(jī)暗箱的結(jié)構(gòu)和光學(xué)原理相互融合，已形成了一個(gè)主流模式，從而可以描述出觀測(cè)者的狀態(tài)和潛能。顯然，這個(gè)經(jīng)過(guò)不同形式的闡述
5、，可以引導(dǎo)人們通過(guò)對(duì)外界的觀察得出正確的推論。在那個(gè)時(shí)代，就像在笛卡爾《屈光學(xué)》，洛克《人類理解論》和萊布尼茲對(duì)洛克的批評(píng)文章中，通過(guò)合理的推論可以看出相機(jī)暗箱不僅很自然地成為了認(rèn)識(shí)論中的核心部分，并且就像開(kāi)普勒和牛頓等人的作品所反映的那樣，它還在技術(shù)和文化的演變過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。作為復(fù)雜的權(quán)力技術(shù)，它規(guī)范觀測(cè)者去認(rèn)識(shí)什么是感知“真理”并制定了一整套關(guān)系準(zhǔn)則來(lái)使得他們失去自主性。88我想說(shuō)明的是早在19世紀(jì)，作為視覺(jué)模式和視覺(jué)功能的相機(jī)暗箱已經(jīng)無(wú)法發(fā)揮作用了。在新技術(shù)和新實(shí)踐中，科學(xué)、哲學(xué)和視覺(jué)對(duì)于觀測(cè)者的描述、想象和設(shè)定已發(fā)生了徹底的變化。這里我想簡(jiǎn)明扼要地陳
6、述變化中的一些重要特征。第一點(diǎn)，就17和18世紀(jì)相機(jī)暗箱的情況想多說(shuō)幾句。首先無(wú)論是在科學(xué)家還是藝術(shù)家、經(jīng)驗(yàn)主義者或理性主義者的著述中，它都是確保人們掌握世界客觀真理的工具。無(wú)論對(duì)于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象還是內(nèi)心反省，它都是一個(gè)重要的模式。例如在洛克看來(lái)，相機(jī)可以讓人從空間看到一個(gè)觀察主體的狀況。1約翰?洛克，《人類理解論》（紐約：多佛出版社，1959）第二卷，第xi頁(yè)，第17頁(yè)。他還認(rèn)為17世紀(jì)相機(jī)里出現(xiàn)的房間這個(gè)意象非常重要，它通常是法官的議事室或重要人物人所呆的地方。2同上，第二卷，第iii頁(yè),第1頁(yè)。這樣一來(lái)，他使得原本被動(dòng)的觀測(cè)者具有更多的主動(dòng)性和權(quán)威性，從而確保觀測(cè)者能
7、從本質(zhì)上準(zhǔn)確地反映外部世界，并擯棄那些不合規(guī)定的東西。理查德?羅蒂指出，作為一個(gè)理念的主要?jiǎng)?chuàng)始人，洛克和笛卡爾認(rèn)為在人腦“這個(gè)內(nèi)在空間里，清晰而明確的思想受到‘內(nèi)置眼睛’的審查，……同時(shí)人的知覺(jué)在一定程度上也成為被觀察的客體。”3理查德?羅蒂，《自然的哲學(xué)和鏡像》（普林斯頓，普林斯頓大學(xué)出版社，1979），第49-50頁(yè)。在笛卡兒看來(lái)，相機(jī)暗箱證明了觀測(cè)者是如何“僅僅通過(guò)大腦的認(rèn)知”來(lái)認(rèn)識(shí)世界的。在空空的大腦里，人的自我獲得了安全感，而這恰好是認(rèn)識(shí)外部世界的前提條件。笛卡兒在《第三沉思錄》中聲稱，“我閉上眼睛，停止聆聽(tīng)，不理會(huì)自己的感官。”4勒奈?笛
