reasonable,rational與當(dāng)代政治

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1、Reasonable,rational與當(dāng)代政治　摘要:理性是政治哲學(xué)的論題,理性的分裂與整合直接影響到政治哲學(xué)的研究方法和研究動(dòng)向。當(dāng)代政治哲學(xué)對(duì)于reasonable和rational的理解存在明顯的沖突,這種沖突也是自理性被概念化以來(lái)本身就具有的。理性的分裂影響著當(dāng)代政治哲學(xué)研究的動(dòng)向:使政治學(xué)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代及其科學(xué)化的轉(zhuǎn)向,完成了政治和行政及事實(shí)與價(jià)值的分離,促使政治智慧轉(zhuǎn)向政治知識(shí),引發(fā)了政治統(tǒng)治合法性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。理性的整合也使當(dāng)代政治哲學(xué)出現(xiàn)了新的研究趨勢(shì):政治事實(shí)與政治價(jià)值的整合,經(jīng)驗(yàn)方法與規(guī)范方法的互補(bǔ)和政治與行政的聯(lián)袂?！　∫弧⒗硇缘姆至雅c整合:reasonable

2、與rational　　在當(dāng)代西方政治哲學(xué)中,對(duì)reasonable和rational的理解存在著明顯的分歧,而從方法論上引起對(duì)“合理的”和“理性的”問(wèn)題爭(zhēng)論的無(wú)疑是羅爾斯,但他對(duì)“合理的”與“理性的”用法和比較來(lái)自于康德。羅爾斯認(rèn)為,“合理的”與“理性的”這兩者間的區(qū)分可以追溯到康德,康德對(duì)絕對(duì)命令與假設(shè)命令所作的區(qū)分正好代表了他對(duì)“合理的”與“理性的”兩者的區(qū)分,前者代表純粹實(shí)踐理性,而后者代表經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐理性。[1]在《道德哲學(xué)史講義》中,羅爾斯特別強(qiáng)調(diào):“康德用術(shù)語(yǔ)vernünftig表示一個(gè)完整的合理性概念,那個(gè)概念包含了我們通常使用的術(shù)語(yǔ)‘合理的’(reasonable)和‘理性的’

3、(rational)的含義?！盵2]　　既然羅爾斯在不同的文本中都特別提到“合理的”與“理性的”概念來(lái)自于康德,這里需要肯定的是,羅爾斯基本上是在康德的用法上使用這兩個(gè)詞的,所以,我們必須“回到康德”來(lái)考察其真正的用法和表達(dá)的意義,才能澄清這一問(wèn)題。　　盡管“理性的”從完整的理性概念中分離出來(lái)賦予其不同于“合理的”含義在近代政治哲學(xué)的發(fā)端者馬基雅弗里、霍布斯那里就已經(jīng)具有了,他們把政治理性的道德價(jià)值性剔除了出去,使政治游離于道德之外,變成了純粹經(jīng)驗(yàn)的、技術(shù)性的權(quán)術(shù)政治,但作為專門的哲學(xué)命題的自覺(jué)探究卻肇始于康德?？档略凇秾?shí)踐理性批判》中提出了“假言命令”和“定言命令”,以區(qū)別“準(zhǔn)則”和“法

4、則”時(shí)隱含著對(duì)“理性的”與“合理的”區(qū)分。康德認(rèn)為,只對(duì)個(gè)體主觀意志有效的實(shí)踐原理的準(zhǔn)則是假言命令,它僅包括技巧規(guī)矩,其效果的實(shí)現(xiàn)取決于個(gè)體的主觀欲求,并且欲求的結(jié)果決定意志,它的存在是有條件的,這些各種形式的規(guī)則“始終是理性的產(chǎn)物,它指定作為手段的行為,以達(dá)到作為目標(biāo)的結(jié)果”。[3]也就是說(shuō),假言命令是依賴于對(duì)象、欲求能力、結(jié)果和手段的。如果實(shí)踐原理對(duì)每一個(gè)主體意志都有效,它就是普遍的、客觀的法則,就是定言命令,是以表達(dá)行為的客觀強(qiáng)制性的應(yīng)當(dāng)為其特征的一條法則,它意指:如果理性完全決定意志,那么行為就不可避免地依照這個(gè)規(guī)則發(fā)生,命令因而是客觀有效的。與作為主觀原理的準(zhǔn)則完全不同,客觀法則

5、“必須充分決定作為意志的意志,而不待我問(wèn):我是否有為達(dá)到所欲求的結(jié)果而必須的能力,或者為了產(chǎn)生這個(gè)結(jié)果,我應(yīng)該做什么,”它是“獨(dú)立于本能的”[3]18,亦即定言命令是獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)、質(zhì)料、稟好和欲求能力的,它只關(guān)涉意志,是客觀而普遍有效的。康德在這里所指的作為定言命令的先天實(shí)踐法則就是實(shí)踐理性自身,它能建構(gòu)實(shí)踐的法則,為道德行為立法?！　】档聦?duì)“準(zhǔn)則”和“法則”,亦即“假言命令”和“定言命令”的區(qū)分,實(shí)質(zhì)上是對(duì)“理性的”與“合理的”區(qū)分。理性的“準(zhǔn)則”不同于合理的“法則”,作為具有理性傾向的“假言命令”的“準(zhǔn)則”是以“經(jīng)驗(yàn)、稟好、質(zhì)料和欲求能力”等為先決條件,是以經(jīng)驗(yàn)對(duì)象為根據(jù)的,這種經(jīng)驗(yàn)根據(jù)

6、是以主體的感受性為前提,是在經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐理性基礎(chǔ)上的推理、算計(jì),是通過(guò)對(duì)象達(dá)到主體目的,是實(shí)現(xiàn)個(gè)體“快樂(lè)、幸?！钡戎饔^價(jià)值目標(biāo)的理性,它缺少先天的必然性,僅是主觀有效的,不是普遍必然的;而作為合理的定言命令則不是以經(jīng)驗(yàn)、稟好、欲求能力為先決條件,所以不存在在各種對(duì)象中比較、推理、算計(jì)的主觀選擇,它是先天規(guī)定的,是主體遵循的形式法則,它不以“對(duì)象情境”為轉(zhuǎn)移,它是主體自足的實(shí)踐理性的建構(gòu),是客觀有效的。在康德那里,純粹實(shí)踐理性本身是自然法則的最高體現(xiàn),“理性的本性在于認(rèn)為事物是必然的,不在于認(rèn)為事物是偶然的”[4],“只有理性才能建立可靠的規(guī)律”。[4]504這就是康德關(guān)于假言命令和定言命令中區(qū)

7、分而形成的“理性的”與“合理的”分殊之真實(shí)含義?！　牡挛氖褂玫脑~義看,“合理的”在德文中用vernünftig表示。[5]“理性的”用Rationalitt一詞來(lái)表示。英語(yǔ)中的Reasonable意指“合理的”,其基本含義就是具有道德有效性和價(jià)值規(guī)范性的理性;rational意指“理性的”,是具有推理、算計(jì)之意的理性,其基本含義就是采取最有效的手段達(dá)到最佳目標(biāo),它缺乏道德有效性?！　《?、理性分裂及其對(duì)當(dāng)代西方政治哲