孔子治學(xué)思想論略.doc

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1、孔子治學(xué)思想論略摘要：由博返約的治學(xué)門徑，實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度，偏重人文的治學(xué)內(nèi)容，叩其兩端的治學(xué)方法，述而不作的著述方式，由學(xué)而思而行的治學(xué)過(guò)程，好學(xué)樂(lè)學(xué)、不恥下問(wèn)的治學(xué)精神表明孔子的治學(xué)思想同其政治、倫理思想一樣具有內(nèi)在的系統(tǒng)性?？鬃拥臑閷W(xué)思想也具有中庸性。中庸思想的二重性與矛盾性內(nèi)在地蘊(yùn)含著折衷主義的因素，它或多或少會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的庸俗主義和學(xué)者人格上的明哲保身。一統(tǒng)思想也是一元主義的思想源泉。在孔子那里為人重于為政重于為學(xué)，發(fā)展到后世儒家，便是道統(tǒng)重于政統(tǒng)重于學(xué)統(tǒng)。這種先后之序必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)的附庸性；其次，一統(tǒng)思想與打擊異端也往往緊密相連，容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)的單一性；此外，為了一統(tǒng)的實(shí)用

2、主義也常常與求是求真發(fā)生矛盾，孔子本人的表現(xiàn)便是隱諱與曲筆。理想的學(xué)界狀況自然是普適性與多樣性的統(tǒng)一，道統(tǒng)、政統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)平等互利、多邊互贏。關(guān)鍵詞：孔子；治學(xué)；思想；中庸；系統(tǒng)如果從傳統(tǒng)的一統(tǒng)思想入手，把孔子算作中國(guó)古代的第一位大學(xué)問(wèn)家，則學(xué)術(shù)思想史的考察也理應(yīng)以孔子為起點(diǎn)?？鬃又螌W(xué)思想的初始性內(nèi)在地包容著統(tǒng)一關(guān)聯(lián)的多個(gè)側(cè)面。其一曰：由博返約的治學(xué)門徑《論語(yǔ)?雍也》篇載：“子曰：‘君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣’”。[l]P105朱熹注曰：“君子學(xué)欲其博，故于文無(wú)不考；守欲其要，故其動(dòng)必以禮。”[1]P1O5《論語(yǔ)?子罕》篇又載：“顏淵喟然嘆曰：‘……夫子循循然善誘人，博我以文，

3、約我以禮?！盵l]P130朱熹解釋說(shuō)：“博文、約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也?！盵l]P130這孔門師生歸結(jié)出的“博”、“約”兩字，頗得宋明理學(xué)家的推崇，認(rèn)為它們是致知格物和克已復(fù)禮兩相結(jié)合的個(gè)性修養(yǎng)的最為切當(dāng)?shù)谋硎?，也是孔圣人?xùn)導(dǎo)門徒的主要內(nèi)容和必經(jīng)途徑。但不管怎樣，博約結(jié)合、由博返約的修行方式最終卻轉(zhuǎn)化成了儒家的治學(xué)宗旨與門徑。近人劉師培說(shuō)：孔門之論學(xué)也，不外博約二端?？鬃釉唬骸熬硬W(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”故儒書(shū)所記，悉以博、約為治學(xué)之宗。如多聞多見(jiàn)，博也；“擇其善者而從之”，約也。多能，博也?！熬佣嗪踉眨欢嘁病?，約也。《中庸》言致廣大，極高明，

4、博也；盡精微，道中庸，約也。其有反乎博、約者，如執(zhí)德不弘，即不博也。信道不篤，即不約也。故子夏戒之。若夫《中庸》言博學(xué)而歸之于慎思，子夏言博學(xué)而歸之于篤志，孟子言博學(xué)而歸之于詳說(shuō)，皆博而繼之以約者也。朱子《中庸序》謂：“放之則彌六合，卷之則退藏于密?！狈霜?dú)道然，即為學(xué)亦然也。若夫漢儒說(shuō)經(jīng)，“稽古”二字，釋以三萬(wàn)言，則博而不約。陸、王末流，自矜頓悟，束書(shū)不觀，則約而不博。博而且約，其惟朱紫陽(yáng)、戴東原乎！[2]P16劉氏的這篇題為《孔門論學(xué)之旨》的讀書(shū)隨筆，不僅從正反兩方面論證了博、約為孔子論學(xué)之旨，而且非常簡(jiǎn)要地分析了孔門后學(xué)治學(xué)的實(shí)質(zhì)與得失，實(shí)在不容我等再來(lái)贅述。值得注意的是，學(xué)術(shù)研

5、究既重文獻(xiàn)資料的廣泛搜集，也重理論思維的準(zhǔn)確駕馭，最終還離不開(kāi)實(shí)踐的檢驗(yàn)。而相對(duì)于今天偏于浮躁而缺少沉潛的學(xué)風(fēng)而言，學(xué)術(shù)功力的積累顯得猶為重要，沒(méi)有“博學(xué)以實(shí)之”的前提條件，就不會(huì)有“文章以達(dá)之”圓滿結(jié)局。其二為：實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度實(shí)事求是是治學(xué)的根本態(tài)度，也是基本功夫，因?yàn)槭虏粚?shí)則非夸即誣。孔子特別強(qiáng)調(diào)“知之為知之，不知為不知”的實(shí)事求是精神。他說(shuō)：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也?！盵1]P115大意是說(shuō)：大概有一種自己不懂卻憑空創(chuàng)造的人，我沒(méi)有這個(gè)毛病。他又跟他的弟子子路說(shuō)：“由！誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”[1]P67這段話是孔子在子路作其弟子后不久說(shuō)的，是孔子

6、教導(dǎo)他的學(xué)生并用以律己的一個(gè)十分重要的治學(xué)思想原則。具體來(lái)說(shuō)，他對(duì)自己不確切知道的事物往往存而不論，而對(duì)他確實(shí)了解的事情則力圖言必有中、言必有據(jù)。例如，當(dāng)子路問(wèn)他對(duì)鬼神、生死的看法時(shí)，他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”P147又如子貢之言：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！疨91說(shuō)明孔子對(duì)當(dāng)時(shí)流行的有關(guān)鬼神、性和天道的說(shuō)法采取存疑的態(tài)度，即所謂“君子于其所不知，蓋闕如也’’P167的態(tài)度。難怪魯迅先生也嘉許：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此旺盛的時(shí)代，偏不肯隨俗談鬼神。”[3]P296但相對(duì)于天道、鬼神而言，孔子對(duì)于“人道”卻迗到了博古

7、通今、繼往開(kāi)來(lái)的地步，所以他能針對(duì)每一具體情境提出中肯而又富有哲理、貫徹中心意旨的言論。如對(duì)人際關(guān)系的處理，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”[1]P173，便是一個(gè)耐人尋味而含有深刻意義的，對(duì)人們都要面臨的普遍性問(wèn)題的哲學(xué)概括，即使在今天，這個(gè)概括仍然保持著它旺盛的生命力。大體而言，整部《論語(yǔ)》中的孔子言論都是簡(jiǎn)約精當(dāng)而又合符孔子仁學(xué)思想的。但即便是孔子極力倡導(dǎo)的東西，他也講究言必有據(jù)。在《論語(yǔ)?八佾》篇里，孔子說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮