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《孔子治學(xué)思想論略 .》由會員上傳分享,免費在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、孔子治學(xué)思想論略.;要:由博返約的治學(xué)門徑,實事求是的治學(xué)態(tài)度,偏重人文的治學(xué)內(nèi)容,叩其兩端的治學(xué)方法,述而不作的著述方式,由學(xué)而思而行的治學(xué)過程,好學(xué)樂學(xué)、不恥下問的治學(xué)精神表明孔子的治學(xué)思想同其政治、倫理思想一樣具有內(nèi)在的系統(tǒng)性??鬃拥臑閷W(xué)思想也具有中庸性。中庸思想的二重性與矛盾性內(nèi)在地蘊含著折衷主義的因素,它或多或少會導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的庸俗主義和學(xué)者人格上的明哲保身。一統(tǒng)思想也是一元主義的思想源泉。在孔子那里為人重于為政重于為學(xué),發(fā)展到后世儒家,便是道統(tǒng)重于政統(tǒng)重于學(xué)統(tǒng)。這種先后之序必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)的附庸性;其次,一統(tǒng)思想與打擊異端也往往緊密相連,容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)的單一性;
2、此外,為了一統(tǒng)的實用主義也常常與求是求真發(fā)生矛盾,孔子本人的表現(xiàn)便是隱諱與曲筆。理想的學(xué)界狀況自然是普適性與多樣性的統(tǒng)一,道統(tǒng)、政統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)平等互利、多邊互贏。關(guān)鍵詞:孔子;治學(xué);思想;中庸;系統(tǒng)AJCJydK?Z=ltHa[州學(xué)習(xí)社會學(xué)文化類論文.gzU521.]AJCJydK?Z=ltHa劉偉生如果從傳統(tǒng)的一統(tǒng)思想入手,把孔子算作中國古代的第一位大學(xué)問家,則學(xué)術(shù)思想史的考察也理應(yīng)以孔子為起點。孔子治學(xué)思想的初始性內(nèi)在地包容著統(tǒng)一關(guān)聯(lián)的多個側(cè)面。其一曰:由博返約的治學(xué)門徑《論語·雍也》篇載:“子曰:‘君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣’”。[1]p
3、105(又見《論語·顏淵》)朱熹注曰:“君子學(xué)欲其博,故于文無不考;守欲其要,故其動必以禮?!盵1]p105《論語·子罕》篇又載:“顏淵喟然嘆曰:‘……夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮?!盵1]p130朱熹解釋說:“博文、約禮,教之序也。言夫子道雖高妙,而教人有序也?!盵1]p130這孔門師生歸結(jié)出的“博”、“約”兩字,頗得宋明理學(xué)家的推崇,認為它們是致知格物和克已復(fù)禮兩相結(jié)合的個性修養(yǎng)的最為切當?shù)谋硎?,也是孔圣人?xùn)導(dǎo)門徒的主要內(nèi)容(“文”與“行”)和必經(jīng)途徑。但不管怎樣,博約結(jié)合、由博返約的修行方式最終卻轉(zhuǎn)化成了儒家的治學(xué)宗旨與門徑。近人劉師培說:孔門之論學(xué)
4、也,不外博約二端??鬃釉唬骸熬硬W(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”故儒書所記,悉以博、約為治學(xué)之宗。如多聞多見,博也;“擇其善者而從之”,約也。多能,博也。“君子多乎哉,不多也”,約也?!吨杏埂费灾聫V大,極高明,博也;盡精微,道中庸,約也。其有反乎博、約者,如執(zhí)德不弘,即不博也。信道不篤,即不約也。故子夏戒之。若夫《中庸》言博學(xué)而歸之于慎思,子夏言博學(xué)而歸之于篤志,孟子言博學(xué)而歸之于詳說,皆博而繼之以約者也。朱子《中庸序》謂:“放之則彌六合,卷之則退藏于密?!狈霜毜廊?,即為學(xué)亦然也。若夫漢儒說經(jīng),“稽古”二字,釋以三萬言,則博而不約。陸、王末流,自矜頓悟,束書不
5、觀,則約而不博。博而且約,其惟朱紫陽、戴東原乎![2]p16劉氏的這篇題為《孔門論學(xué)之旨》的讀書隨筆,不僅從正反兩方面論證了博、約為孔子論學(xué)之旨,而且非常簡要地分析了孔門后學(xué)治學(xué)的實質(zhì)與得失,實在不容我等再來贅述。值得注意的是,學(xué)術(shù)研究既重文獻資料的廣泛搜集,也重理論思維的準確駕馭,最終還離不開實踐的檢驗。而相對于今天偏于浮躁而缺少沉潛的學(xué)風(fēng)而言,學(xué)術(shù)功力的積累顯得猶為重要,沒有“博學(xué)以實之”的前提條件,就不會有“文章以達之”圓滿結(jié)局。其二為:實事求是的治學(xué)態(tài)度實事求是是治學(xué)的根本態(tài)度,也是基本功夫,因為事不實則非夸即誣。孔子特別強調(diào)“知之為知之,不知為不知”的實事
6、求是精神。他說:“蓋有不知而作之者,我無是也?!保ā墩撜Z·述而》)[1]p115大意是說:大概有一種自己不懂卻憑空創(chuàng)造的人,我沒有這個毛病。他又跟他的弟子子路說:“由!誨汝知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也?!保ā墩撜Z·為政》)[1]p67這段話是孔子在子路作其弟子后不久說的,是孔子教導(dǎo)他的學(xué)生并用以律己的一個十分重要的治學(xué)思想原則。具體來說,他對自己不確切知道的事物往往存而不論,而對他確實了解的事情則力圖言必有中、言必有據(jù)。例如,當子路問他對鬼神、生死的看法時,他說:“未能事人,焉能事鬼?”“未知生,焉知死?”(《論語·先進》)p147又如子貢之言:“夫子之文
7、章,可得而聞也;夫子之言性與天道,不可得而聞也。”(《論語·公冶長》)p91說明孔子對當時流行的有關(guān)鬼神、性(天性)和天道的說法采取存疑的態(tài)度,即所謂“君子于其所不知,蓋闕如也”(《論語·子路》)p167的態(tài)度。難怪魯迅先生也嘉許:“孔丘先生確是偉大,生在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神?!盵3]p296但相對于天道、鬼神而言,孔子對于“人道”卻達到了博古通今、繼往開來的地步,所以他能針對每一具體情境提出中肯而又富有哲理、貫徹中心意旨的言論。如對人際關(guān)系的處理,孔子提出“君子和而不同,小人同而不和”(《論語·子路》)[1]p173,便是一個耐人尋味而含有