青年女同性戀者身份認(rèn)同探究

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1、青年女同性戀者身份認(rèn)同探究【摘要】本文運(yùn)用訪談的方法，對(duì)青年女同性戀者的身份認(rèn)同與身份溝通進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)，同性戀/雙性戀者的認(rèn)同大部分從自身經(jīng)歷發(fā)展而來，身份溝通與社區(qū)聯(lián)系對(duì)身份認(rèn)同影響有限。但正面、積極的身份溝通能舒緩?fù)詰偕矸輲淼男睦砭o張與羞恥感；而同性戀維權(quán)組織有聚集同性戀者的作用，并且能喚起她們的權(quán)利意識(shí)。筆者認(rèn)為，雖然同性戀者的身份溝通困難重重，但儒家文化中核心的仁愛價(jià)值觀，提供了在傳統(tǒng)中華家庭倫理里包容同性戀關(guān)系的可能性。【關(guān)鍵詞】同性戀；身份認(rèn)同；出柜；身份溝通1研究背景在當(dāng)代中國，同性戀不再是不可

2、見、不可談?wù)摰慕稍掝}。但對(duì)于同性戀者本身，一方面，形成穩(wěn)定且自信的同性戀自我認(rèn)同相當(dāng)困難；另一方面，已有較穩(wěn)定自我認(rèn)同的同性戀者要對(duì)外溝通、并公開承認(rèn)其身份亦不容易。在《同性戀亞文化》一書中，李銀河（2002）做的田野調(diào)查也反復(fù)表明同性戀者身份認(rèn)同的困難，她認(rèn)為造成此認(rèn)同困境的原因有：同性戀情感與同性戀性行為本身不是問題，但對(duì)同性戀身份的認(rèn)同卻與中國人生活的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范和家庭模式（異性戀、父權(quán)文化處于絕對(duì)霸權(quán)的地位）存在沖突，且中國文化中缺乏向父母、親人、朋友主動(dòng)溝通負(fù)面情感、尋求幫助的傾向，同性戀者只能獨(dú)自面

3、對(duì)強(qiáng)烈的內(nèi)在沖突，孤立無援。《中國同性戀研究》一書中也寫道，同性戀者公開曝露自己的同性戀身份，在中國傳統(tǒng)文化中是相當(dāng)不能被接受的事，加之很可能會(huì)令自己受到社會(huì)的指責(zé)、歧視，因此很容易導(dǎo)致心理問題（劉迗臨、魯龍光，2004）。由此可見，對(duì)同性戀者身份認(rèn)同的研究意義重大：首先最重要的，由于我國大部分同性戀者身份認(rèn)同缺失，最終壓抑自己的生理與情感本性、順從社會(huì)壓力而走進(jìn)異性戀婚姻，造成嚴(yán)重的“同妻”“同夫”現(xiàn)象，使許多家庭一并受難（趙萬智，2011）。其次，同性戀者身份認(rèn)同研究是一種客觀的、性取向平等的研究取向，對(duì)每個(gè)同性戀

4、者所做的研究（Cass,1979），通過這樣的研究，可以深入了解每個(gè)同性戀者內(nèi)心的認(rèn)同困境，發(fā)掘造成同性戀者認(rèn)同困境的因素是什么，給政策制定者、社會(huì)公益組織提出具體建議，以促進(jìn)社會(huì)消除對(duì)同性戀者的歧視，并幫助他們走出困境。而選取女同性戀者的身份認(rèn)同作為研究議題則是出于以下的考慮：首先，我國社會(huì)科學(xué)研究中對(duì)同性戀議題的研究大部分都集中于對(duì)男同性戀者的研究，例如李銀河（2002）以同性戀為主題的《同性戀亞文化》一書，趙萬智（2011）與庾泳（2010）研究同性戀現(xiàn)象的學(xué)位論文中，都是以男同性戀者為研究對(duì)象進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，女同

5、性戀者完全被忽視。正是為填補(bǔ)這一知識(shí)的缺失，本研究主要以女同性戀者為研究對(duì)象。其次，根據(jù)女權(quán)主義的觀點(diǎn)，中國社會(huì)中的女同性戀者不僅受到同性戀身份的困擾，她們同樣受到來自父權(quán)社會(huì)的壓力，其自我認(rèn)同難度更大、情況更復(fù)雜，因而更具研究價(jià)值(李銀河，2005)；最后，由于本人長期服務(wù)于同性戀非政府組織“同城社區(qū)”，容易獲得女性同性戀者的被試對(duì)象，也是選擇這個(gè)研究議題的重要原因。2文獻(xiàn)綜述2.1身份認(rèn)同最早對(duì)“文化身份”的系統(tǒng)性研究可追溯到Erikson(1950)的工作，Erickson的理論框架將文化身份視作個(gè)人的核心，也是

6、形成個(gè)人“共同文化”的核心。他還將身份發(fā)展看作個(gè)人身份與群體身份互相融合成一個(gè)整體的過程。其后，許多研究者重復(fù)了Erickson的觀點(diǎn)，并發(fā)展出有關(guān)身份認(rèn)同的相似假設(shè)。例如，陳國明(2009)指出文化認(rèn)同是指個(gè)人對(duì)一個(gè)特殊文化或族群所具有的歸屬感。這些理論的一個(gè)重要特點(diǎn)在于，它們都認(rèn)為：群體認(rèn)同對(duì)個(gè)人的價(jià)值觀與情感發(fā)展至關(guān)重要，群體認(rèn)同跟個(gè)人的自我認(rèn)同、自尊和跨文化溝通之間有密切關(guān)系。Kim(1994)則指出已有的文化身份研究中存在的問題，即“文化身份”被看作一個(gè)固定不變的、排他的整體，并且被賦予了內(nèi)在的正面道德價(jià)值。

7、Kim認(rèn)為這些研究不僅過分強(qiáng)調(diào)了文化身份的固定性，并且把復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)過分簡單化了。首先，這些研究傾向于一個(gè)觀點(diǎn)，即個(gè)人只能“完全屬于”或“完全不屬于”某個(gè)分類，而事實(shí)上，許多人很可能同時(shí)、不同程度地屬于某個(gè)群體(例如某個(gè)人可能認(rèn)為自己一半是美國人，一半是加拿大人)；然后，即使認(rèn)同于同一群體文化，每個(gè)人認(rèn)同的強(qiáng)度也有所不同，這取決于每個(gè)人的經(jīng)歷與日?；顒?dòng)與這個(gè)群體發(fā)生的互動(dòng)程度；再次，文化認(rèn)同并非永恒不變，是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。并且，近年來的社會(huì)學(xué)研究也傾向于把每個(gè)個(gè)人當(dāng)作一系列文化認(rèn)同的集合，這些認(rèn)同包括：地理位置、性別

8、、種族、歷史、語言、國籍等等，但這些認(rèn)同之間未必是連貫一致的。由此，Kim(1994)提出了“跨文化認(rèn)同”(Interculturalidentity)的概念，在此概念下，個(gè)人文化認(rèn)同的發(fā)展被理解為：個(gè)人對(duì)其所屬主流文化(Primaryculture)的適應(yīng)之外的，一個(gè)內(nèi)在的“壓力-適應(yīng)-成長”的動(dòng)態(tài)過程(Internalstre