淺議教育是經(jīng)驗的改造——杜威教育哲學

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1、淺議教育是經(jīng)驗的改造——杜威教育哲學教育是經(jīng)驗的改造——杜威教育哲學論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于教育是經(jīng)驗的改造——杜威教育哲學的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于經(jīng)驗論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,開實際行動);第五,他要有機會通過應(yīng)用來檢驗其想法是否有效(騎上車看看是否修好了)。通過這五個步驟,認知的過程就不是消極接受某種“所予”,也不僅僅限于對材料進行選擇或重新組織,而是成為一個解決理由并從而將可疑的、不確定的、令人不安的情境變成確定的令人滿意的情境的探究過程。杜威強調(diào),要真正理解和懂得經(jīng)驗或經(jīng)驗情經(jīng)驗是杜威哲學的核心范疇

2、,也是其教育思想的重要概念,教育離不開經(jīng)驗,兩者息息相關(guān)?？梢院敛豢鋸埖卣f,無論在杜威的時代還是在今天,都有為數(shù)眾多的人對他的經(jīng)驗概念心存誤解,盡管如此,杜威始終都沒有放棄為經(jīng)驗概念進行辯護,更沒有放棄對經(jīng)驗的教育作用和教育價值進行辯護。早在《我的教育信條》一文中,杜威就指出,教育應(yīng)該被認為是經(jīng)驗的繼續(xù)改造。在《民主主義與教育》一書中,他說,教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗的作用,又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力。經(jīng)驗的改造可能是個人的,也可能是社會的。教育可以說是不斷改造經(jīng)驗的過程,其目的在于擴大和

3、加深經(jīng)驗的社會內(nèi)容,同時使個人獲得對有關(guān)策略的制約能力。因此,教育事業(yè)可界定為經(jīng)驗的解放和擴大。當一個人在相對地可以被塑造的時候,當他尚未因為支離破碎的經(jīng)驗而變得麻木不仁時就應(yīng)該開始對他進行教育。后來,在《經(jīng)驗與教育》一書中,他又指出:教育是在經(jīng)驗中、由于經(jīng)驗、為著經(jīng)驗的一種發(fā)展過程?？梢哉f,經(jīng)驗在杜威教育思想中始終處于不可動搖的中心地位?！　　　∫?、教育應(yīng)該以個人經(jīng)驗為基礎(chǔ)　　　　杜威一向注重教育理由,他認為,哲學家應(yīng)該關(guān)注教育,將教育視為人類最高的利益所在。他說,任何有理性的人都能想到,哲學研究可能集中在作為人類最高

4、利益的教育上;而且,其他的一些理由如宇宙的、道德的和邏輯的理由在教育中也達到了頂點。哲學與教育是密切相關(guān)的,因為在他看來,真正的哲學總是要形成影響人生行為的智慧,而教育的目的是形成創(chuàng)造智慧的習慣。在此種作用上,可以說,一切哲學都是教育哲學?！　《磐逃軐W寄希望于經(jīng)驗和實驗。他說,相對于以往舊的教育哲學而言,“新教育哲學信奉某種經(jīng)驗的和實驗的哲學”。我們知道,經(jīng)驗可以是個人的,也可以是社會的。杜威特別強調(diào)教育與個人經(jīng)驗之間的直接關(guān)聯(lián)。他說,在各種不確定的情況下,有一點是可以永久參照的,那就是教育與個人經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系。

5、新教育哲學的最基本的統(tǒng)一性在于有這樣的思想:即認為實際經(jīng)驗的過程和教育之間有著緊密的和必要的聯(lián)系。為了實現(xiàn)教育的目的,不論對學習者個人來說,還是對社會來說,教育都必須以經(jīng)驗為基礎(chǔ),而這種經(jīng)驗往往是一些個人的實際的生活經(jīng)驗。教育應(yīng)該建立在個人所親身經(jīng)歷的實際的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。因此,通過個人經(jīng)驗進行學習,這是一條重要的教育原則?！　《磐J為,在以往的教學策略上存在的許多失誤,來自于對學生個人經(jīng)驗的重要性的忽視。以為我們可以不考慮對生活情境的某種直接的個人經(jīng)驗,就可以從物理、數(shù)學或其他科目的現(xiàn)成教材展開教學和教育工作,實際

6、上,這樣就忽略或減少了學生對熟悉的經(jīng)驗材料的直接的運用(雖然這種運用尚不夠成熟,但對教育而言仍然是十分重要的),而立即把他們引入到表現(xiàn)成人理智成就的材料中。我們知道,書本知識、資料性知識本來是人處于疑難情境時可以依靠的材料,因為它們是已知的、確定的、有把握的材料,是人類心靈從疑難情境通向新的發(fā)現(xiàn)的捷徑,它把人類以往經(jīng)驗的最后成果進行精簡和提煉,記錄成可以運用的形式,使之成為提高新的經(jīng)驗之作用的工具。但是,即使學生對書本知識有些了解甚至理解,但是,它們?nèi)舨荒苷嬲系綄W生已有的個人經(jīng)驗中去,這種知識對學生而言就是外在的、遙

7、遠的、陌生的。當書本知識和學生的生活經(jīng)驗沒有產(chǎn)生深刻而直接的聯(lián)系,這些知識就會變成純粹的言詞,這些言詞作為符號僅僅停留于純粹的感覺刺激的層面,實際上并沒有作用?！　《磐J為,傳統(tǒng)教育的失誤很大程度上是因為將成年人的知識、策略和行為準則強加在兒童身上?？墒?兒童對于成人的東西并沒有親身的體會和感受,沒有直接的活生生的經(jīng)驗,沒有積極參與教育過程,即親自進行體驗、感覺、深思、行動,這樣,學習就成為與兒童的經(jīng)驗和生活幾乎完全脫節(jié)的東西,好奇心和學習的興趣自然就難以激發(fā)起來,而好奇心和興趣是擴大和深化經(jīng)驗的基本條件,是反省思維的基

8、礎(chǔ)。因為以往用于教學的教材通常不與兒童日常生活的實際經(jīng)驗相融合,因此學生也就缺乏學習的動機和興趣,因而也就沒有切身的真實的感覺。杜威指出,這種教材對兒童日常生活的經(jīng)教育是經(jīng)驗的改造——杜威教育哲學由.zbjy.收集,如需論文可聯(lián)系我們.驗毫無作用,反而會產(chǎn)生兩種不良的后果。一是學生平常的已有的經(jīng)驗吸收不到本來應(yīng)該得到